繁榮不是“人傻錢多”

喬布斯不會出現(xiàn)在中國，我想，最關(guān)鍵的，還是社會環(huán)境。

教科書中，一個(gè)國家的實(shí)力被稱為“綜合國力”，以經(jīng)濟(jì)和科技為中心，包括政治、軍事、文化在內(nèi)形成的綜合國力。而在中國，相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，就是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，盡量避免爭論，淡化思想和文化上的分歧。偉人說過，文明其精神，野蠻其體魄，是一個(gè)民族興旺和強(qiáng)盛的關(guān)鍵；而另一偉人也說過，擱置爭議謀求發(fā)展——所以，體育和娛樂一度取代思想而成為文化的中心，理所當(dāng)然的，在中國制造崛起之后，“人傻錢多”就成為了很多中國企業(yè)及其商人的代名詞。

這么說，或許有點(diǎn)刻薄，但在伯恩斯坦的《繁榮的背后》一書中，卻對經(jīng)濟(jì)增長的路線圖進(jìn)行了梳理，雖然，經(jīng)濟(jì)關(guān)系國計(jì)民生，但它的持續(xù)增長和繁榮，取決于財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場、通信與運(yùn)輸技術(shù)創(chuàng)新這4大要素。這其中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是核心，也就是我們通常所說的產(chǎn)權(quán)制度，即保護(hù)公民合法獲取的財(cái)富不被他人或公權(quán)力所占有。

在這本《繁榮的背后》中，我們可以看到，如果惠更斯和帕潘不能獲得學(xué)術(shù)探索的自由，瓦特和莫爾斯不能獲得專利和對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，庫克和慧斯不能得到資本市場的支持，那么，鐵路、電報(bào)和電網(wǎng)便不可能惠及千家萬戶。正是由于這一系列的法律和資本市場的支持，每個(gè)年輕人才有在議會上說服權(quán)力當(dāng)局、在媒體上推廣自己“I have a dream”的可能，并且，不斷將其實(shí)現(xiàn)。喬布斯的“活著就是為了改變世界”，是工業(yè)革命以來，西方科學(xué)理性主義精神的延續(xù)，與中國青年對權(quán)力的崇拜——“大丈夫當(dāng)如是”、“彼可取而代之”一樣，深植于自己的文化傳統(tǒng)之中。

作為神經(jīng)病學(xué)專家書寫的經(jīng)濟(jì)史著作，伯恩斯坦并沒有提出什么新穎的觀點(diǎn)，對于西方讀者來說，這都是常識，是對孩子進(jìn)行財(cái)富和歷史觀教育的基本材料。生產(chǎn)力的兩大因素中，勞動者位居首位，而要讓一個(gè)人成為一個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的勞動者，財(cái)產(chǎn)權(quán)、科學(xué)理性主義、資本市場、通信與運(yùn)輸技術(shù)創(chuàng)新這4大要素所形成的國家制度和社會環(huán)境，是解放人的創(chuàng)造力、將其天賦和抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的基本前提。只有當(dāng)每個(gè)人都能成為創(chuàng)造財(cái)富的勞動者而不是繼承者，持續(xù)繁榮才會成為現(xiàn)實(shí)而不是口號。否則，一亂一治之后，興衰交替的歷史宿命，還會再次上演。

所以，經(jīng)濟(jì)的繁榮不是作為貨幣的錢的增加，那只是銀行控制的一個(gè)數(shù)字。在我看來，全民都信奉的科學(xué)理性主義精神，并以此來形成的消費(fèi)市場和資本市場，才是科技不斷進(jìn)步、思想不斷突破、文化不斷發(fā)展、人的素質(zhì)不斷提高的關(guān)鍵。只有崇尚科學(xué)理性，先富起來的人有更多的社會責(zé)任和人類危機(jī)的使命感，不會被人稱作“人傻錢多”的暴發(fā)戶，從而減少社會矛盾，更好地保護(hù)環(huán)境和珍惜生產(chǎn)資料，讓我們的生產(chǎn)生活得以持續(xù)，家園不會變成荒原。同時(shí)，在大學(xué)生找工作日益艱難的今天，也只有崇尚科學(xué)理性，思想和教育才不會因?yàn)楣髁x的抬頭而被視為無用，詐騙、傳銷和迷信才會毫無立錐之地，憤怒和盲目才會逐漸被思考和創(chuàng)新所取代，并且，不會一味追捧娛樂和八卦，陷入娛樂至死的境地。

喬布斯不會出現(xiàn)在中國，我想，最關(guān)鍵的，還是社會環(huán)境。

（摘自《新京報(bào)》 本文作者：李杰）