和而不同,殊途同歸

摘 要：《印象·劉三姐》是在“劉三姐”品牌的基礎(chǔ)上，借助“天人合一”的人文理念發(fā)展而來(lái)的，《云南映像》卻是在少數(shù)民族文化中汲取養(yǎng)料，對(duì)現(xiàn)有少數(shù)民族歌舞進(jìn)行整合編創(chuàng)而來(lái)。雖然在人文理念上有著巨大的差距，但是二者在依托自然資源、商業(yè)包裝、名人效應(yīng)等方面卻有異曲同工之妙。真可謂和而不同，殊途同歸。這為民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)提供了有利的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《印象·劉三姐》 《云南映像》 民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā) 人文理念

現(xiàn)代社會(huì)，原生態(tài)藝術(shù)文化產(chǎn)品最為搶眼，如由張藝謀導(dǎo)演的大型山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》和著名舞蹈家楊麗萍執(zhí)導(dǎo)的大型原生態(tài)歌舞劇《云南映象》得到了業(yè)內(nèi)外人士的好評(píng)，一舉成為傳媒市場(chǎng)的一種效仿，同時(shí)也帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文予從人文理念方面探討兩個(gè)作品的巨大差距，以及二者在依托自然資源、商業(yè)包裝、名人效應(yīng)等方面的異曲同工之妙。

一、從《印象·劉三姐》與《云南映像》的比較看二者之“不同”

1.《印象·劉三姐》中的人文理念

首先，“劉三姐”儼然一種文化品牌?！皠⑷恪眰髡f(shuō)源于廣西壯族的古老傳說(shuō)，她聰明智慧，心中向往自由的愛(ài)情，長(zhǎng)得美麗動(dòng)人，她都是以智慧美麗動(dòng)人的形象出現(xiàn)。相傳在唐代，有一個(gè)美麗的壯族姑娘有一副會(huì)唱山歌的好嗓子，她的歌聲都是用來(lái)贊美生活、描繪自然、歌頌愛(ài)情，更主要的是她用山歌同封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)，用山歌諷刺了那些封建勢(shì)力，表達(dá)了人民的心聲，后來(lái)得到廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)戴，壯族人尊稱(chēng)為“歌仙”，她就是劉三姐。劉三姐的傳說(shuō)流傳至今，讓每一代人常聽(tīng)常新，歷經(jīng)時(shí)代的變遷人們的審美取向在發(fā)生著改變，但是對(duì)劉三姐的印象還是那個(gè)能唱山歌、長(zhǎng)得美麗動(dòng)人的壯族姑娘。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，文化呈多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，劉三姐也成為了廣西壯族乃至廣西的一個(gè)代名詞，并發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象?！队∠蟆⑷恪氛墙柚?dāng)?shù)亻L(zhǎng)久以來(lái)所形成的“劉三姐文化”，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，才會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)，有較大范圍、較持久的影響力?？梢哉f(shuō)“劉三姐文化”不僅是其發(fā)展之源，也是其持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。所以，劉三姐不僅僅是個(gè)人的代稱(chēng)，也已經(jīng)演變成了一種壯族文化的代稱(chēng)，她的傳說(shuō)在歷經(jīng)了千百年的流傳，成為了一筆豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

其次，《印象·劉三姐》中具有“天人合一”的人文理念。張藝謀創(chuàng)作《印象·劉三姐》提出：“向傳統(tǒng)致敬！向自然致敬！向生命致敬！”這個(gè)理念使劉三姐的傳說(shuō)與廣西少數(shù)民族文化、漓江山水有機(jī)地融合在一起。《印象·劉三姐》的主題就是“天人合一”，把漓江的真山真水作為舞臺(tái)，劉三姐文化作為內(nèi)容，融合現(xiàn)代藝術(shù)，每一個(gè)場(chǎng)景都圍繞“天人合一”的主題展開(kāi)，使人們?cè)谠?shī)意的山水中體驗(yàn)著傳統(tǒng)文化的博大精深。在《印象·劉三姐》中，人（演員）不蓋過(guò)自然（山水），自然也不遮蔽人。演員在自然中，演員與自然互相欣賞；觀(guān)眾在自然中，觀(guān)眾與自然、與演出互相觀(guān)賞。演員表演的是勞動(dòng)，也就是人的生活，是生命本身，是人與自然的交流、交換；山水人生，融合在一起，真正做到了“天人合一”。

2.《云南映像》中的人文理念

《云南映像》依托的是絢麗多彩的少數(shù)民族民間歌舞、民俗風(fēng)情。它汲取了云南山野鄉(xiāng)間、田間地頭的舞蹈元素，遴選出具有代表性的民間音樂(lè)，整合而成。如融合了傣族民族風(fēng)情的“月光舞”、紅河彝族的“煙盒舞”、熱情奔放的巍山彝族“打歌”，還有場(chǎng)面宏大的“栽秧舞”等。整個(gè)演出分為序——混沌初開(kāi)、土地、家園、朝圣、雀之靈等，在不同的場(chǎng)景中，展現(xiàn)的是人們?cè)谶@片熱土上生存、勞動(dòng)、繁衍的真實(shí)場(chǎng)景，更是對(duì)大自然的敬畏，對(duì)理想、愛(ài)情的追求。

云南是少數(shù)民族聚居的地方，生活著26個(gè)民族，各種不同風(fēng)情的民族節(jié)日、民俗歌舞使得云南民族文化絢麗多姿，如孔雀公主的傳奇、阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)、花腰新娘的故事等，對(duì)外來(lái)的游客們有著致命的吸引力。楊麗萍是在《云南映像》里把這些不同的少數(shù)民族風(fēng)情融入到歌舞音樂(lè)中，“囊括了天地自然、人文情懷及對(duì)生命起源的追溯、對(duì)生命過(guò)程的禮贊和對(duì)生命永恒的企盼”，它們都構(gòu)成了人類(lèi)生存和存在的情感意象符號(hào)。這些具有人文性情懷的表達(dá)，皆源于現(xiàn)實(shí)少數(shù)民族民俗生活中。在《云南映像》中，楊麗萍把各民族民俗風(fēng)情融合進(jìn)自己回歸鄉(xiāng)土的情愫，用舞蹈肢體語(yǔ)言表達(dá)和宣泄出來(lái)，充分地闡釋了人性化中生命本質(zhì)的內(nèi)容。

《云南映像》中所依托的人文理念，與《印象·劉三姐》中的人文理念大有不同?！对颇嫌诚瘛匪劳械纳贁?shù)民族民間歌舞、民俗風(fēng)情是民族文化的體現(xiàn)，各民族的意象符號(hào)，在《云南映像》中化為生命的“律動(dòng)”，令觀(guān)眾能為生命起源、生命的過(guò)程、生命的禮贊而感動(dòng)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。而在《印象·劉三姐》中，張藝謀所依托的是“劉三姐”的文化品牌和與自然“天人合一”的人文理念，讓觀(guān)眾在欣賞山水美景的同時(shí)，感受到“劉三姐”文化的內(nèi)涵。寄情于景，于景中品位文化。它與《云南映像》給人的那種原始的、本初的、直至內(nèi)心的震撼力是大相徑庭的。所以不同的人文背景中孕育出來(lái)的人文理念不同，不同的人文理念指導(dǎo)下的文化現(xiàn)象、文藝表演必然也不相同。

二、從《印象·劉三姐》與《云南映像》的比較中看二者之“同”

1.皆依托自然資源

《印象·劉三姐》是在桂林漓江12座山峰的映襯下，漓江江面上的實(shí)景演出。自古就有“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔堪稱(chēng)甲桂林”的美譽(yù)。無(wú)獨(dú)有偶，董必武先生在1959年游陽(yáng)朔作“千峰環(huán)野立，一水抱城流。城在景中，景在城中，城景交融。漓江春水綠悠悠，細(xì)雨昊天結(jié)伴游。兩岸奇峰看不盡，碧蓮峰下泊行舟”。甚至美國(guó)前總統(tǒng)尼克松也說(shuō)：“我到過(guò)世界上80多個(gè)國(guó)家的100多個(gè)城市，沒(méi)有一個(gè)像桂林這么美麗的。”可見(jiàn)桂林山水的美是古今中外人士有目共睹的?！队∠蟆⑷恪氛窃谶@樣極好的自然環(huán)境中演出，以桂林的山為背景，水為舞臺(tái)，演員在山水間，游著竹筏穿梭其中，一副活靈活現(xiàn)人在畫(huà)中游的山水圖，這本身就是一幅賞心悅目的畫(huà)卷。而且，《印象·劉三姐》取用的600多名演員，是來(lái)自廣西本土的苗族、瑤族、壯族等當(dāng)?shù)卮迕?。他們用少?shù)民族語(yǔ)匯、如天籟般的本土歌曲征服著外來(lái)聽(tīng)眾的心。

《云南映像》更是依托本土的自然資源，取之于自然，用之于舞臺(tái)。云南是少數(shù)民族聚居的地方，各民族同胞能歌善舞，《云南映象》演出的演員70%來(lái)自云族民間，他們沒(méi)有受過(guò)舞蹈的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，他們?cè)谖枧_(tái)上展現(xiàn)的是自己生活真實(shí)的一面。他們的表演熱情、豪邁，與專(zhuān)業(yè)舞者精雕細(xì)琢的表演大相徑庭。正是因?yàn)檫@些原汁原味的表演，給觀(guān)眾帶來(lái)不一樣的審美體驗(yàn)，有種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的心靈震撼。這也是《云南映像》頗具特色的地方?？梢?jiàn)這《印象·劉三姐》和《云南映像》在演員的組合上，有著異曲同工之妙。

2.皆經(jīng)過(guò)商業(yè)包裝

《印象·劉三姐》是由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，600多名演員參與的大型演出。場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)恢弘。大量運(yùn)用了現(xiàn)代舞臺(tái)效果的燈光、舞美設(shè)計(jì)，使整個(gè)在江面上的表演，霓虹閃爍、如夢(mèng)似幻?？芍^“藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活”?！队∠蟆⑷恪分袎燕l(xiāng)織錦、捕魚(yú)生活、水中月舞、美女沐浴、仙女出嫁等場(chǎng)景，在現(xiàn)代舞美燈光的熏染中，亦幻亦真。當(dāng)年陳毅游桂林時(shí)留下的佳句“群峰倒影山浮水，無(wú)水無(wú)山不入神。不愿做神仙，愿做桂林人”，如此的愿望竟然在《印象·劉三姐》中出現(xiàn)了。有一位仙女為桂林山水的秀麗所傾倒，愿意降落凡塵，在這片熱土上繁衍生息。正是由于這種現(xiàn)代化高科技的燈光、舞美的商業(yè)包裝，符合了現(xiàn)代人的審美心理?！队∠蟆⑷恪纷浴?003年10月1日至7日首次演出12場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，一炮打響。海內(nèi)外100多家媒體進(jìn)行了報(bào)道，被稱(chēng)為繼美國(guó)‘紅石’、瑞士‘高山’之后，世界上最大的山水實(shí)景演出”。它的產(chǎn)生，使廣西當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入提高，并且?guī)?dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，從這些方面看，它無(wú)疑是成功的。

《云南映像》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿(mǎn)古樸與新意的大型歌舞集錦，是“一種‘變化中的原生態(tài)’。它的出現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)模式——在傳統(tǒng)民間舞蹈中融入了現(xiàn)代舞的元素，將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代的審美意識(shí)進(jìn)行了很好的融合。以神話(huà)般的色彩、大跨度的時(shí)空變化給人們帶來(lái)極具震撼的獨(dú)特視覺(jué)盛宴。他們用現(xiàn)代化的歌舞動(dòng)作、音樂(lè)概念對(duì)原生態(tài)民族舞的獨(dú)特魅力進(jìn)行了視覺(jué)再現(xiàn)。在《云南映像》中那一個(gè)個(gè)形象逼真的具體形象，包含了超凡的想象力，感悟力和號(hào)召力。帶給觀(guān)眾的是一次次的視覺(jué)沖擊，原生、民族、自然、現(xiàn)代、唯美等元素在這里一一進(jìn)行了建構(gòu)、創(chuàng)新。《云南印象》在世界各地巡回演出，贏得贊譽(yù)無(wú)數(shù)，在商業(yè)上也獲得了極大的成功。據(jù)了解，云南省以原生態(tài)藝術(shù)為特色的文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)爻裏煵莺吐糜沃獾牡谌螽a(chǎn)業(yè)。”《云南映像》具有一定的市場(chǎng)潛力和號(hào)召力?？梢?jiàn)，《印象·劉三姐》和《云南映像》獲得了商業(yè)演出的巨大成功。

3.皆依靠名人效應(yīng)傳播

張藝謀作為國(guó)際上的知名導(dǎo)演，每每開(kāi)始著手項(xiàng)目之時(shí)，全國(guó)的媒體均會(huì)不約而同地密切關(guān)注，項(xiàng)目未形，而舉國(guó)皆知?！皬埶囍\”這三個(gè)字本身就具有相當(dāng)高的傳播價(jià)值。《印象·劉三姐》就是在名人效應(yīng)的推動(dòng)下廣泛傳播。

楊麗萍有著“孔雀公主”的美譽(yù)，《云南映像》是楊麗萍擔(dān)任總編導(dǎo)，并領(lǐng)銜主演的，獲得了中國(guó)最高級(jí)別舞蹈比賽——荷花獎(jiǎng)的五項(xiàng)金獎(jiǎng)。憑借著楊麗萍的個(gè)人品牌效應(yīng)和《云南映像》的本身的魅力，《云南映像》不僅在國(guó)內(nèi)上演，而且到全世界各地巡演，極大地增加了知名度，征服了無(wú)數(shù)的觀(guān)眾，形成良好的口碑，為商業(yè)演出帶來(lái)極大的利潤(rùn)?？梢?jiàn)，名人效應(yīng)為《印象·劉三姐》和《云南映像》的成功上演推波助瀾。

通過(guò)以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)原生態(tài)歌舞表演《印象·劉三姐》和《云南映像》雖然依托的人文理念不同，但是二者在依托自然資源、商業(yè)包裝、名人效應(yīng)等方面卻是相同的，而且商業(yè)演出大獲成功。這從某個(gè)側(cè)面說(shuō)明近年來(lái)的音樂(lè)表演是建立在對(duì)民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，在相應(yīng)的文化背景中不斷發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)，雖然依托資源因時(shí)因地而異，但是表演效果卻是殊途同歸，和而不同，為民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)和利用拓展了空間。

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作 者：顏雄心，云南曲靖師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槁晿?lè)演唱與教學(xué)。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail:qiancong0818@126.com