從父女關(guān)系角度解讀《父親的微笑之光》中的婦女主義思想

摘 要：《父親的微笑之光》是美國杰出的黑人文學(xué)及女性文學(xué)作家愛麗絲·沃克的代表作之一。本文從小說中父女關(guān)系的角度出發(fā)，通過分析父親和兩個女兒從對抗走向和解的歷程，探討愛麗絲·沃克的婦女主義思想。

關(guān)鍵詞：愛麗絲·沃克 婦女主義 父女關(guān)系 父權(quán)制

愛麗絲·沃克（Alice Walker）是美國當(dāng)代杰出的黑人女作家，被譽為“黑皮膚的弗吉尼亞·伍爾夫”。與其女權(quán)主義前輩一樣，她一生關(guān)注黑人女性的生存狀態(tài)并致力于為黑人婦女在男權(quán)社會“尋找一間自己的屋子”。美國黑人評論家瑪麗·海倫·華盛頓（Mary Helen Washington）稱沃克為黑人婦女的“辯護(hù)士”，說她是“為了捍衛(wèi)一個事業(yè)或一種立場而發(fā)言而寫作”，這里的事業(yè)指的就是黑人婦女爭取平等和解放的斗爭。艾麗絲· 沃克的作品不僅反映黑人女性的苦難，歌頌她們奮發(fā)自立的堅強(qiáng)性格，而且為黑人女性及有色人種的女性創(chuàng)立了特有的婦女主義思想（Womanism）。傳統(tǒng)的女性主義者主要關(guān)注中產(chǎn)階級白人女性的命運，忽視黑人女性及其他有色人種女性的處境。為了區(qū)別一般的白人女權(quán)主義者，沃克自稱是“婦女主義者”并在她的《尋找我們母親的花園》（1983）中將“婦女主義者”定義為“一個熱愛其他女人的女人，喜歡或偏愛女人的文化和女人的力量，以整個種族的生存和完整為己任.……”①沃克認(rèn)為婦女的覺醒與解放不能僅停留在單純反對父權(quán)制和男性統(tǒng)治的層次上，婦女的解放和發(fā)展應(yīng)立足于婦女的團(tuán)結(jié)和自強(qiáng)。女性需要獲得經(jīng)濟(jì)和人格的獨立自由，得到男性的尊重，并促使男性重新思考兩性關(guān)系問題的同時還要看到男性的發(fā)展、成長和產(chǎn)生變化的可能性，自由的女性世界要對男性開放，因為婦女問題既是女人的問題，也是男人的問題。

作為黑人女作家，沃克婦女主義理論的一個核心內(nèi)容是如何改變黑人婦女受壓迫的境遇，實現(xiàn)黑人社會中兩性的平等與和諧。她認(rèn)為黑人婦女所遭受的不公正一部分來自白人的種族歧視，但更大、更直接的一部分則來自于黑人男子的性壓迫，正如另一位黑人女作家左拉·尼爾·赫斯特所說“白人把包袱扔下，叫黑人撿起來，黑人撿了，因為他不得不這么做；但是他并不背著它走，他遞給家里的女人，黑人婦女是世界的騾子”②。她同時指出黑人男性也是種族主義和父權(quán)制社會的犧牲品。因此黑人女性的解放不能僅僅停留在反對父權(quán)和男性統(tǒng)治上，而應(yīng)在黑人男性思想徹底改變及黑人女性覺醒和寬容的基礎(chǔ)之上建立新的、和諧的兩性關(guān)系。

艾麗斯·沃克在其作品《父親的微笑之光》（By the Light of My Father’s Smile）中以父女矛盾為主要切入點，通過對婦女關(guān)系從對抗走向和解的描述，不僅深化了這一主題，而且試圖讓黑人婦女在男權(quán)社會做出“性顛覆”的嘗試來消解男女之間的二元對立觀，表達(dá)她希望樹立男女平等、和諧相處的婦女主義思想。

一、父權(quán)制文化下的父女對抗

《父親的微笑之光》中的父親魯賓遜是個有教養(yǎng)的黑人人類學(xué)家，為了研究居住在墨西哥謝拉馬德雷山區(qū)的黑人和印第安人的混血后裔——孟多人，違心地以牧師的身份帶領(lǐng)家人來到山區(qū)。魯賓遜先生有兩個女兒：麥格德琳娜和蘇珊娜。麥格德琳娜高大強(qiáng)壯，魯莽熱情；蘇珊娜文靜嫻雅、個性堅毅。“只滿足于靜悄悄地、慢悠悠地跟在父親后面走”的蘇珊娜是父親眼中的淑女，而一直不想做“洋娃娃”、討厭做“爸爸的乖女兒”的麥格德琳娜則成了父親主要監(jiān)管的對象。魯賓遜“愛”兩個女兒，希望能夠把她們培養(yǎng)成符合白人上流社會標(biāo)準(zhǔn)的淑女。而這種愛實際上是建立在“父權(quán)制”賦予他對女兒絕對的“所有權(quán)”基礎(chǔ)上的一種自私的占有和控制，是畸形的父愛。女兒的一切都要聽從他的支配，他人甚至是孩子的母親也無權(quán)干涉。他檢查女兒的衣柜，給女兒定購白色的長連衣裙，買精致的方圍巾；父親把持著對女兒的命名權(quán)，不許孟多人稱麥格德琳娜為瘋狗，盡管“瘋狗”在孟多部落里是聰明的代名詞；他干涉女兒與他人交往，特別禁止女兒與孟多的“野小子”來往，還干涉女兒的性選擇。結(jié)果他對女兒控制權(quán)的實施導(dǎo)致了整個家庭的悲劇。當(dāng)發(fā)現(xiàn)情竇初開的麥格德琳娜與孟多小伙子馬努列多相愛并偷嘗禁果時，他用馬努列多送給麥格德琳娜的一條綴滿銀扣子的皮帶狠狠地抽打她，打得她“血痕斑斑”。這次鞭打事件對兩個女兒都產(chǎn)生了極大的影響。這次父權(quán)暴力直接造成了麥格德琳娜的靈魂創(chuàng)傷，對父親的報復(fù)之心也油然而生。蘇珊娜則“從鎖眼里窺視我們那間樸素的閨房，親眼看見她那溫情脈脈、富有同情心的父親變成了一頭大怪獸……那難以置信、令人恐懼的一刻，給她幼小的心靈留下多么嚴(yán)重的創(chuàng)傷，好像一棵小樹的樹枝被折斷了”③，從此她在精神上遠(yuǎn)離了父親，再也不能接受殘暴的男性。姐妹倆于是開始了她們各自尋找自我的艱難歷程。

魯賓遜是“父權(quán)制”的化身，他通過暴力干涉女兒的性選擇權(quán)，但他最終也無法真正征服女兒。大女兒麥格德琳娜的反抗是徹底又決絕的，她逃避了整個世界，離開馬努列多后，她一直保持單身生活，想通過無性的生活來表達(dá)對那可怕的男性世界的棄絕。為了彌補心靈的傷痛，她故意暴飲暴食，并在身體上多處強(qiáng)制性穿孔。她用肉體的痛苦來麻醉自己，麻痹自己的性欲，終身未婚的她死時一手拿著一大塊巧克力蛋糕，一手拿著一罐啤酒。對麥格德琳娜而言，“鞭打”事件是她一生的夢魘，她沒有辦法忘記，也不愿意去忘記。她用肉體的疼痛掩蓋心靈的傷痛。她的暴飲暴食實質(zhì)上是借滿足口腹之欲來代替性的缺失，實現(xiàn)對父親的報復(fù)?！拔遗值臅r候，便感到身強(qiáng)力壯，無所用心……我的記憶似乎藏在我的細(xì)胞里，急著等待進(jìn)食。如果減輕體重的話，我對馬努列多的懷念，對父親的憤怒也會隨之淡化。我早已被遺棄，我不愿我的記憶再離我而去?！彼讶粚⒏赣H定格于舉起鞭子的那一刻，她無法原諒，也不愿原諒?！八盐疑凶蠲篮玫囊豢虋Z走了。在那一刻，生命之花不僅對家人，對朋友，也對我自己綻開怒放。他奪走了那一刻，還把它撕成千萬片。他玷污了它，覺得它邪惡無比?！丙湼竦铝漳扔盟淠难酃饩芙^每一個試圖與她接近的人，即使對自己的妹妹也不例外，她最終走向了死亡。

小女兒蘇珊娜的反抗體現(xiàn)在拒絕任何異性戀的可能，只依靠同性戀得到快感和溫暖。鞭打改變了父親在她心目中的神圣地位，她發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自幼便有的抵制力，她就是用這一抵制力排斥她父親的。在回美國的路上，爸爸買來青蘋果味的果凍軟糖，試圖取得女兒的原諒，但她拒絕了，說什么都不喜歡。姐姐的決絕態(tài)度誘使蘇珊娜不肯原諒父親，“她合上雙眼，覺得麥格德琳娜正在看著她如何壓抑對不幸父親的愛……她像傻瓜一樣，親手毀滅了內(nèi)心強(qiáng)烈而美麗的感情——她對父親的無條件的愛。麥格德琳娜要置此愛于死地，冷酷地扼殺它?！庇洃浻肋h(yuǎn)定格在了那恐怖一刻，蘇珊娜拒絕了與父親和解的機(jī)會。即使在父親去世時，她也保持著一貫的冷漠態(tài)度，蘇珊娜在父親的葬禮上滴淚未灑，表情麻木，對父親的拒絕導(dǎo)致了蘇珊娜對整個男性世界的不信任，父親的暴力也使她對兩性關(guān)系心存恐懼。后來盡管她是個經(jīng)濟(jì)獨立的自由作家，依然擔(dān)心在“異性戀”中失去自我，因為“異性戀”是父權(quán)社會中一種包辦強(qiáng)制性的“性政治”，因為結(jié)了婚她就恐怕會像石頭一樣死氣沉沉。

在進(jìn)入父權(quán)制社會以后，“異性戀”被認(rèn)為是唯一自然的性行為和情感表達(dá)方式。婦女沒有選擇的權(quán)利，只能接受父權(quán)制文化給他們規(guī)定的異性戀角色。她們在沒有自我的抽象狀態(tài)下盲目地、跌跌撞撞地生活著，“她們沒有要成為完整的人的信念，因為她們的身體萎縮了：她們的心靈變成了適宜于崇拜的圣殿”④。正如蘇珊娜所說：“進(jìn)入父權(quán)制社會，享有性高潮的自由一直是男人的專利”，“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來歡愉，別人會以為你偷了男人的歡愉?！倍巴詰佟币恢北灰暈樯鐣?，甚至被列入心理疾病的范圍。小說中蘇珊娜、波琳和艾琳的同性戀關(guān)系顛覆了父權(quán)社會的“性秩序”。通過對父權(quán)制文化中心的“異性戀”進(jìn)行質(zhì)疑和反抗，黑人婦女在新的性秩序中獲得“主體性復(fù)蘇”，黑人女性群體加強(qiáng)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與友誼。事實上，沃克張揚女性同性戀的目的并不是要號召婦女走向同性戀的極端，反對男性、拒絕男性，而是要打破社會中根深蒂固的男權(quán)意識。沃克同樣尊重婦女的異性戀選擇，正如她在小說中欣賞蘇珊娜與阿南德的戀情。沃克推崇女性同性戀的主要意圖是借此來實現(xiàn)婦女之間的團(tuán)結(jié)和平等，這種姐妹情誼能夠幫助婦女找到自信尊嚴(yán)，獲得創(chuàng)造力，從而使男性重新思考和評價婦女，重新構(gòu)建兩性關(guān)系。

二、婦女主義思想下的父女和解

沃克較之一般的女權(quán)主義者，其深刻之處還在于：她認(rèn)為男子本身也是父權(quán)制社會的犧牲品。因為父權(quán)中心的文化不僅對女性形成一種壓抑，也扭曲了男人尤其是黑人男性的思想和生活。他們不僅在政治和經(jīng)濟(jì)上深受白人種族主義的限制，在心理上也被扭曲，他們喪失了坦誠溝通的能力，因而往往通過傷害黑人女性的做法試圖找回失去的尊嚴(yán)。小說中的父親原本是個無神論者，為了獲得教會的資助竟然偽裝成牧師，向孟多人演繹《圣經(jīng)》，結(jié)果孟多人絲毫不相信諸如“女人是邪惡的”這類說法，他們認(rèn)為“大概這是闡明你們那個世界的一句最大的謊言”，可魯賓遜卻對此深信不疑。但是身為婦女主義者的沃克相信男子有改變自己的能力。當(dāng)女人不再甘心扮演父權(quán)制要求她們扮演的角色時，男性也開始以另一種新的視角重新審視他們與另一性別的關(guān)系，認(rèn)識到自己并不是天生的占有者和中心，開始改變自己，使男人自己也獲得解放，因為只有解放了的男人和女人才能獲得真正的自由。其實女性的解放和自由不能單靠女性獨自取得，還需要男性自身的解放和積極參與，正如孟多族老人所說：男女有不同的美，任意凸顯或偏廢一方都是不完美和不和諧的。

小說中其實充滿了濃濃的父愛，這其中包括了關(guān)懷和慈愛，也充滿了愧疚和期待。沃克并沒有把父親永遠(yuǎn)定格在舉起鞭子那一刻，而是積極關(guān)注著父親的改變。生前，他一直在做著努力，他一次又一次試圖重新走進(jìn)女兒們的內(nèi)心，卻以失敗告終。他在卡利馬薩發(fā)現(xiàn)了自己與女兒間的隔閡，第一次明白其實他對作為女人的女兒一點都不了解。這說明他開始拋棄一貫的父親俯視子女的視角，正在努力以平等的身份來認(rèn)識女兒。離開人世后，他孤獨的靈魂依然在跟隨著自己的女兒，希望用某種辦法完成這種補償。他通過與馬努列多的靈魂進(jìn)行交流，接受了孟多族的女神信仰并開始了贖罪的努力。面對父親死后真誠的懺悔，沃克主張女兒能夠重新接納父親。自由的女性社會要對男子重新開放。男子的重新回歸已不是父權(quán)社會的原樣復(fù)制，而是在同性戀提供的新的機(jī)遇中展開新的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系將凸顯男女心靈的回歸，真正建立平等多元、互為主體的關(guān)系。對于女性來說，此時要做的不再是決絕的抵制，而是寬容。麥格德琳娜在死后重新認(rèn)識了父愛，與父親握手言和。蘇珊娜在艾琳的開導(dǎo)下也逐漸真正認(rèn)識到了父愛的珍貴?！皼]有人告訴我，要費多大力氣才能把這扇門堵住。也沒人警告過我，這樣做，我將會感到多么孤獨和寂寞。只有在我完全失去父愛后，我才發(fā)現(xiàn)世上的父愛是那么稀罕，我才意識到哪怕是最微薄的父愛也是一份奢侈品?！苯憬愕娜ナ朗固K珊娜真正擺脫了多年來的精神鉗制，最終在精神上完成了與父親的和解。走出女性世界的樊籬后，蘇珊娜獲得了真正意義上的成長。她開始了對男性的新思考，學(xué)會接納男性，并最終獲得了阿南德的愛情。

“父親的微笑之光”是沃克在小說中創(chuàng)造的原始文化信仰的形象，用以抒發(fā)其“婦女主義”思想。孟多人認(rèn)為月亮與人類相關(guān)，月亮的盈虧和女性經(jīng)血的潮汐同步。女性是月亮的一部分，滿月時，女性的經(jīng)血會隨之滿溢，而當(dāng)女性度過生理期，能夠與男性共度良宵時，月亮就成為一條小船的形狀。這時的月亮就像天空中黑色面孔上的一個燦爛微笑。此時的月亮，屬于女人，也屬于男人。它微笑著將月光灑向相愛的人兒，更像衷心為兒女祝福的慈父的目光，快樂地注視著幸福中的孩子。沃克用這樣一個意象瓦解了西方“父權(quán)制”下男女間的二元對立，將自然與人類、男性與女性連接起來，表達(dá)了她“最終實現(xiàn)全人類生存和完整”的婦女主義思想。

① Alice Walker.In Search of Our Mother’s Garden：Womanist Prose[M].Florida：Harcourt Brace Jovanovich.1983.

② Reginald Martin.Ishmael Reed and the New Black Aesthetic Critics[M].London：Macmillan Press，1988.

③ 愛麗絲·沃克：《父親的微笑之光》，周小英譯，譯林出版社，2003年版。文中有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注.

④ Sandra Gilbert Susan Gubar ed.The North Anthology Literature by Women：the Tradition in English[M].New York：Norton Press，1985：2374.

基金項目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助項目；項目編號：2009QW23

作 者：楊樹芳，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院外語系講師。

編 輯：朱 林 E-mail:sxmzxs3@163.com