做好學(xué)生管理工作，樹立現(xiàn)代學(xué)生觀

學(xué)生管理工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有把學(xué)生管理工作做好了，學(xué)校工作才能行之有效地進(jìn)行。學(xué)生管理工作只有與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校才能在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)中不斷向前發(fā)展。

學(xué)生管理教育過(guò)程教育功能

學(xué)生管理工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有把學(xué)生管理工作做好了，學(xué)校工作才能行之有效地進(jìn)行。學(xué)生管理工作只有與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校才能在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)中不斷向前發(fā)展。學(xué)生管理是學(xué)校管理十分重要的組成部分，它與教學(xué)管理一起構(gòu)成了學(xué)校管理的核心。時(shí)代的發(fā)展給學(xué)生的管理工作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、“學(xué)生是人”

學(xué)生是人，這似乎是一個(gè)最平常不過(guò)的事實(shí)，不用特殊說(shuō)明?？删褪沁@樣一個(gè)誰(shuí)也不能否認(rèn)的事實(shí)，在人們的認(rèn)識(shí)和行為中，甚至在教師的教育理念和教育行為中體現(xiàn)得并不十分明確。教學(xué)中的機(jī)械灌輸，學(xué)生管理中的強(qiáng)迫紀(jì)律、粗暴體罰和惡語(yǔ)中傷，并由此造成學(xué)生“視學(xué)校如囹圄而不愿進(jìn)，視老師如寇仇而不愿見”。這些現(xiàn)象在我國(guó)教育中長(zhǎng)期普遍存在，足以說(shuō)明“學(xué)生是人”這一觀念在人們心目中是十分淡薄的。那么，“學(xué)生是人”這一學(xué)生觀的內(nèi)涵是什么呢？我們認(rèn)為至少有以下兩個(gè)方面。

1.學(xué)生是活的能動(dòng)體

學(xué)生不是動(dòng)物和無(wú)生命的物，他們接受外界影響的過(guò)程是個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程，正如馬克思所言，人的改變和環(huán)境的改變只能被合理地理解為革命的實(shí)踐。這說(shuō)明，并不是所有的教育都能導(dǎo)致學(xué)生的良好發(fā)展，只有在學(xué)生積極主動(dòng)參與的情況下，外部教育才能在學(xué)生身上發(fā)揮作用，那些不符合學(xué)生內(nèi)部需要的教育會(huì)遭到抵制和排斥，使教育功能完全喪失或大打折扣。

2.學(xué)生有人格尊嚴(yán)，有自尊心，有思想感情

人和動(dòng)物的最大區(qū)別之一是人具有更強(qiáng)烈更豐富的尊重和情感的需要。他們的尊嚴(yán)和情感一旦受到傷害，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)立情緒，進(jìn)而排斥外部的教育，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致人格的扭曲。因此，我們必須把學(xué)生當(dāng)做具有獨(dú)立人格的人來(lái)加以尊重，滿足他們的正常合理的需要，這是教育功能得以發(fā)揮的重要前提。

3.進(jìn)行學(xué)生常規(guī)管理和常規(guī)訓(xùn)練

要對(duì)學(xué)生常規(guī)管理作科學(xué)界說(shuō)，關(guān)鍵是正確解釋“常”和“規(guī)”。我們認(rèn)為，“?！睉?yīng)理解為：共性、一般性、根本性，而不能理解為經(jīng)常性。因?yàn)?，學(xué)生管理中一般性、共性、根本性的內(nèi)容不一定是經(jīng)常性的內(nèi)容，如學(xué)生工作計(jì)劃管理、學(xué)生工作總結(jié)管理、招生管理以及考核管理等是階段性工作而非經(jīng)常性工作，而經(jīng)常性的內(nèi)容則必然是共性、一般性、根本性的內(nèi)容，如班級(jí)幾乎每天都要進(jìn)行的學(xué)習(xí)管理、品德管理、衛(wèi)生管理等是所有學(xué)生管理中的共性內(nèi)容。那么，“規(guī)”是何意呢？我們認(rèn)為“規(guī)”是指法律、法規(guī)、規(guī)章制度，即學(xué)生管理必須依法、依規(guī)進(jìn)行，教師不能依某人的主觀意志隨意管理學(xué)生，這就是日常所說(shuō)的規(guī)范化管理。基于以上分析，我們可以對(duì)學(xué)生常規(guī)管理作這樣的界定：是指學(xué)生管理者依照相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章制度對(duì)學(xué)生管理中共性的、一般性的、根本性的內(nèi)容所進(jìn)行的一系列規(guī)范化管理的總和。具體說(shuō)，它包括招生管理、學(xué)籍管理、衛(wèi)生管理、學(xué)習(xí)管理、品德管理等。

與學(xué)生常規(guī)管理相對(duì)應(yīng)的是學(xué)生的常能訓(xùn)練，因?yàn)樵诠芾韺W(xué)生的同時(shí)也就訓(xùn)練了學(xué)生相應(yīng)的能力。例如，在管理學(xué)生衛(wèi)生時(shí)，學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣也就得到了培養(yǎng)，在管理學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，也就培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，學(xué)生常能訓(xùn)練可以描述為：是指學(xué)生管理者對(duì)學(xué)生能力中共性的、一般性的、根本性的方面所進(jìn)行的一系列規(guī)范化訓(xùn)練的總和。具體說(shuō)，它包括學(xué)習(xí)訓(xùn)練、衛(wèi)生訓(xùn)練、品德訓(xùn)練等。

二、學(xué)生是自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的完整的人

所有的人都有兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。所謂人的自然屬性即人和動(dòng)物一樣具有生理需要和生理發(fā)展的規(guī)律，如飲食男女的需要，生理發(fā)展經(jīng)歷由快速到平穩(wěn)再到衰退的過(guò)程。人的社會(huì)屬性是指人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化，按照社會(huì)的要求發(fā)展自我，形成符合社會(huì)要求的知識(shí)、能力和品德等方面的素質(zhì)，這是人的本質(zhì)所在，正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一學(xué)生觀對(duì)教師至少有以下兩點(diǎn)啟示。第一，我們應(yīng)盡量滿足學(xué)生作為一個(gè)完整的人所應(yīng)有的一切合理的需要，如生理的需要、愛的需要、安全的需要、尊重的需要、求知的需要、審美的需要以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要等。此方面，我們的不足是只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的求知需要，對(duì)其他需要都有不同程度的忽視甚至否定。如對(duì)學(xué)生的體罰和人格的侮辱還相當(dāng)普遍，在有些地方還相當(dāng)嚴(yán)重。第二，對(duì)學(xué)生的生理需要應(yīng)以社會(huì)性要求加以引導(dǎo)。如對(duì)中學(xué)生的早戀問(wèn)題，一方面，我們要看到其必然性和合理性，不能大驚小怪，更不能視作品德敗壞而橫加干涉；另一方面，我們也應(yīng)看到學(xué)生當(dāng)前的主要社會(huì)責(zé)任是長(zhǎng)身體、增才干，而不是談情說(shuō)愛和談婚論嫁，因此，應(yīng)引導(dǎo)他們把愛情這份美好感情暫時(shí)深藏心中。同時(shí)，應(yīng)使戀愛中的學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類的“性”和動(dòng)物的“性”不完全一樣，人類有必須遵循的特殊的性道德和性法律，不能在性方面亂來(lái)。

三、學(xué)生是以正規(guī)學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人

學(xué)生主要的社會(huì)職責(zé)是學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身體、增長(zhǎng)才干，因此，學(xué)校教師必須引導(dǎo)學(xué)生把主要精力集中到學(xué)習(xí)中。一般情況下，不允許其他活動(dòng)沖擊正常的教學(xué)活動(dòng)。再者，學(xué)生的學(xué)習(xí)是正規(guī)的學(xué)校教育中的學(xué)習(xí)，是一種在教師指導(dǎo)下，目的性、組織性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性都極強(qiáng)的學(xué)習(xí)，它是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界發(fā)展自我的一條捷徑，學(xué)校教師和學(xué)生都必須充分利用它，加速學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生管理工作是學(xué)校管理的一個(gè)重要組成部分，要正面教導(dǎo)的原則學(xué)校把對(duì)學(xué)生的正面教育放在首位，從四個(gè)途徑開展正面教導(dǎo)；配備資深專業(yè)教師，利用課堂針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行系統(tǒng)全面的理論教育。如通過(guò)政治常識(shí)課、哲學(xué)課幫助學(xué)生了解政治領(lǐng)域中的一些基本問(wèn)題，使學(xué)生培養(yǎng)起起碼的政治責(zé)任意識(shí)并形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

四、學(xué)生在教育過(guò)程中具有主客體雙重地位

學(xué)生既是教育的客體，又是認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體。這一學(xué)生觀現(xiàn)在已為更多人所認(rèn)同。這一學(xué)生觀似乎前后矛盾，其實(shí)不然，只是視角不同而已。從教師教學(xué)生學(xué)，教師認(rèn)識(shí)和塑造學(xué)生這一視角來(lái)看，學(xué)生當(dāng)然是客體，教師是主體?？墒?，從學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握知識(shí)以求得自身發(fā)展的角度來(lái)看，學(xué)生則必然是主體，而教學(xué)內(nèi)容則是客體。傳統(tǒng)教育的“教師中心”和現(xiàn)代教育的“學(xué)生中心”都沒有看到學(xué)生地位的這種雙重性。這一學(xué)生觀要求我們必須把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用結(jié)合起來(lái)，不可偏廢。

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