中西方不同女性觀比較

摘 要：無論中國還是西方，在以男性為中心的文化語境中，女性成了“失語者”群體，筆者意在為女性在社會中地位找出適當理由，而其形成與發(fā)展的歷史軌跡則是重點之談，東西方的比較更是文章之旨。

關鍵詞：中國 西方 女性觀

長久以來，無論中國還是西方，女性的地位都是出于劣勢，屬于弱勢群體。在以男性為中心的文化語境中，女性成了“失語者”群體，男性對女性的抑制不僅行為規(guī)范還有意識形態(tài)方面，當然由于地域等等不同原因，女性這一存在體必然有著不同的發(fā)展軌跡，下面我從形成與發(fā)展找出期間我認為的不同。

一、形成

古代中國有著悠久的母系氏族歷史，一家之中“母親”為首，“女性”為主。女媧，西王母的傳說無不說明古代原始母系社會中女神崇拜現(xiàn)象。古人造字“從女生”[1]為姓，這種風俗習慣一直沿襲到戰(zhàn)國，而且對母親的尊重和崇拜一直都是中國儒家傳統(tǒng)價值觀念，如孝即對母親的尊敬。儒、道、佛的理論在傳統(tǒng)中國對女性發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，但其認識層面并非完全統(tǒng)一。儒家要求女子三從四德，在家庭中丈夫可以拋棄妻子；宣揚“女子無才便是德”，“天尊地卑，男尊女卑”通過這些教條和歸訓，為女性套上一把沉重的人生枷鎖。而道家認為人與人之間的關系就像構成世界的“陰陽”二氣，其是不斷更替而非絕對對立排斥。由此可見，中國的思想家并未給自己找到一個一致的有說服力的理論淵源。

在西方《圣經(jīng)》里，“上帝創(chuàng)造了男性亞當，而女人夏娃只是亞當身上肋骨造成。女人犯了吃智慧之果的原罪，我便多多增加你懷胎的苦楚，你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”[2]，亞里士多德也認為“男人天生富貴，女人天生低賤”，盧梭說“沒有女人，男人仍然存在，沒有男人，女人存在便成問題”，德國哲學家叔本華甚至說“女人從本性上來說意味著服從，每一個處于完全獨立的非自然位置的女人都要直接依附于某個男人，使自己接受他的統(tǒng)治和支配”[3]。由此可見西方宗教給女性造成很大的影響，從上帝到哲學家都貶低蔑視女性。

二、發(fā)展

中國講求“陰陽和諧”，女性可在傳統(tǒng)觀念中營造屬于自己的空間。在中國，女性為解放做出的努力得到一些男性的支持，陳獨秀、胡適、魯迅等“五四”運動先驅率先提出并保障女性權力，毛澤東更是提出“男女各頂半邊天”，在法律上，男女完全平等，也正因為如此，中國并未出現(xiàn)頻繁高漲的女權運動。

在西方，女性是被排除在父權制社會以外的，是沉默的群體，在壓抑的氛圍中，西方女性終究爆發(fā)。《女權宣言》得以發(fā)表，成熟的女權主義文學理論如波伏娃的《第二性》，女權主義者消沃爾特等，女權主義思想尖銳，行動激進，先后出現(xiàn)了自由女權主義、激進女權、馬克思女權主義、生態(tài)女權主義等有較大影響的社會思潮。

現(xiàn)如今中國在此方面的覺醒通過媒體如電視等對女性的地位加以認可，且傳播范圍之廣，影響力之大是書本所不能及的。例如前段時間熱播的《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》，男主外女主內的思想早已徹底顛覆，藝術源于生活，趙寶剛導演的靈感絕非突然得之，這是有生活底蘊的。正因為有這樣的群眾基礎，才會引起那么多的共鳴，這從側面也說明了中國女性渴望平等以及早就在實踐中實現(xiàn)了平等的現(xiàn)狀，下到平民上到政府，中國女性在爭取平等的斗爭中已經(jīng)取得了輝煌的成果。計劃生育政策的出臺，更是讓女性有了更深的群眾認可；男性不再視為傳宗接代的唯一人選，姓氏也不是男方的唯一特權。現(xiàn)如今男女比例的差別，也讓人們發(fā)自內心的想要關注少數(shù)的女性群體。

縱觀西方娛樂史，以美國為標志，好萊塢可謂龍頭產(chǎn)業(yè)，每年大批量的影片輸出量讓人應接不暇。深入人心的電影如佐羅以及湯姆克魯斯的諜戰(zhàn)系列，無不充斥著雄性魅力，男性無不彰顯著其崇高無尚的地位，他們成了拯救世界的唯一人選，女性只是充當了最微不足道的綠葉，甚至男性前進道路的絆腳石，這種不公平甚或歧視的現(xiàn)象早已得到多數(shù)人的擁簇。想在好萊塢出人頭地，男性身份就是一張很好的入場券。其有著深厚的歷史淵源甚至在延續(xù)的傳統(tǒng)，無怪乎西方女權主義運動在此蓬勃開展，其蓬勃開展的背后也顯示了西方資本主義制度下民主的更大化，早就意識覺醒的女性在爭取權利的道路上取得越來越多的成就。西方女性不同于中國女性的隱忍，他們更敢于表達自己也更善于凸顯自己，他們對自身的境遇的反彈比中國女性更為激烈，一方面由于東西方對女性原本態(tài)度的不同，一方面來自女性自身的態(tài)度。兩種不同制度下的女性在爭取權力的道路上有著很多不同的途徑。

三、展望

可以預見在不久的將來，女性會成為兩性之中平等的一性，也會得到男性以及整個社會的認可；也可以想象，西方女性必將取得更大的中國女性所不能達到的力度，西方女權運動的開展也必將在更大程度上激發(fā)中國女性的覺醒。但我們也應該清醒的意識到東西方社會的本質不同，不要一味盲目認同，尋求中國特色的女權道路才是中國人，無論男性還是女性都應該清醒認識到的問題。

社會主義制度下的中國，自傳統(tǒng)儒家開始到如今都講“和諧”，就算斗爭也要在其找到一個平衡點，而資本主義制度下的西方，講求更多的是自我個性，做出激進行為在所難免。男女是有不同，但在追求自我幸福以及實現(xiàn)自我價值方面卻是是相同的。正如克里斯蒂娃所論，并不強調絕對的男女對立，而提倡多元的差異。更關注個人的獨特性，反對集體和共性對個人與個性的壓抑。多一份寬容，多一種開放，讓這個越來越共融的社會中，讓女性找到屬于自己的位置！

參考文獻：

[1]許慎．說文解字[M].北京：中華書店出版社.1898：94

[2]思高圣經(jīng)學會．思高圣經(jīng)[M].香港：思高圣經(jīng)學會出版社.1968：269

[3]叔本華．愛與生的苦惱[M].北京：光明日報出版社，2006：477-491．

作者簡介：王雪盼（1987-），女，山東東營人，山西師范大學文學院2010級文學院文藝學碩士研究生。