論中國古典文學(xué)之文武并重傳統(tǒng)

摘 要：中國古代文人一直追求文武并重的理想人格模式，此種理想一旦進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，則逐漸形成了尚武崇力的文學(xué)傳統(tǒng)。究其緣由，在于文學(xué)與武術(shù)同擁有共同的文化背景；同時，二者作為傳統(tǒng)教育中的主要構(gòu)成部分，對文人人格的構(gòu)成產(chǎn)生了深刻影響。本文從中國古代教育模式為切入點，企圖分析文武并重傳統(tǒng)對古典文學(xué)創(chuàng)作之影響。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué) 文武并重 文學(xué)傳統(tǒng)

文學(xué)與武術(shù)均擁有各自燦爛的成長歷史，在各自的發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)作為一種民族文化的載體，已經(jīng)逐漸地融入到文學(xué)創(chuàng)作中來；另一方面，中國文學(xué)對武術(shù)這一傳統(tǒng)技藝也有所吸納，形成了文武并重、尚武崇力的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。這不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文人的理想人格，也進(jìn)一步豐富了文學(xué)的創(chuàng)作題材和作品的陽剛之氣。

一、文武并重與人格理想

文武并重教育模式的制定，使得中國古人在對待文化修養(yǎng)的平衡點把握得極為科學(xué)。最初，能享受此種文武并置范式的教育對象僅僅是貴族子弟。之后，隨著士階層的興起，下層民眾開始有機(jī)會接受此種教育模式。

平民學(xué)者中最著的有儒、墨兩派。儒家創(chuàng)始于孔子?！叭濉睘樾g(shù)之稱，他們通習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，古稱“六藝”?！蟮之?dāng)時的貴族階級，照例都須通習(xí)此六藝，平民要想到貴族家庭去服務(wù)，至少亦必習(xí)得此六藝中之一二。這便是當(dāng)時之所謂“士”。士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級的貴族子弟充任，其后始漸漸落到平民社會里去?？鬃颖闶钦綄⒐糯馁F族學(xué)傳播到平民社會的第一人。他自己是一個古代破落貴族子弟，因此他能習(xí)得當(dāng)時存在的貴族的一切禮和藝?？鬃佑帜馨阉麄冎匦陆M織，加以一個新的理論根據(jù)。古代典籍流到孔子手里，都發(fā)揮出一番新精神來。[1]

士人于文有禮、樂、書、數(shù)的習(xí)得，于武則有射、馭技藝的操練，武術(shù)因之進(jìn)入到人們理想人格的建構(gòu)視野當(dāng)中。古代文武雙全的模式逐漸形成，明人李贄在《焚書·讀史·無所不佩》中有言：“古者男子出行不離劍配，遠(yuǎn)行不離弓矢，目逐不離觿玦”，如此才能“文武兼設(shè)”。[2]寶劍、弓矢既代表武功，更飽含了俠情。當(dāng)代學(xué)者陳平原甚而以公式的形式概括了中國文人的理想人生境界，少年游俠——中年游宦——老年游仙。[3]

文武并重的人格理想催生了中國古代文人的尚武情結(jié)。在文武兼?zhèn)淙烁衲Ｊ降奶砧T下，古代文士的尚武之風(fēng)隨之形成。先秦四方爭戰(zhàn)的時局使得人們非常重視個人的軍事才能，甚至將其與文化才能等同視之。西周時期的尹吉甫，武則能率軍大破獫狁，安邦定國；文則能做《蒸民》、《崧高》，名垂詩史，因而贏得了“文武吉甫，萬邦為憲”的美譽(yù)。另外，《國語·晉語九·昭公》中也記載，“美鬢長大則賢，射御足力則賢，技藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢?！盵4]從此可知，當(dāng)時人們在給“賢”下定義時，“射御足力”也成為了不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。“射御足力”，即身強(qiáng)力壯，擅長射箭駕車，這是賢良之人所應(yīng)具備的品質(zhì)之一。在孔子門下，文有子夏，武則有子路。其實，孔子自己也是博通六藝的。或許，后世文人不似先秦之人，既能接受“六藝”的教育，又可在馬背上贏取功名。但是，在他們的內(nèi)心深處卻永遠(yuǎn)縈繞著一個金戈鐵馬的夢想。

二、文武并重與文學(xué)題材

與此同時，人們對尚武精神的追求和推崇，在文學(xué)的發(fā)展歷程中也留下了深刻的烙印，或者說中國文學(xué)本身就體現(xiàn)出了文與武的統(tǒng)一。其中之一，便是對文學(xué)題材的影響。圍繞武術(shù)而形成的比武論英雄、仗劍任俠題材常出現(xiàn)于文學(xué)作品中。且看曹植的《白馬篇》：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

詩中，我們看到持弓射雕的游俠兒，領(lǐng)略到了“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的精湛馬術(shù)，更為“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”的武技所折服。在中國傳統(tǒng)詩歌中，對于兵器的描寫同樣俯拾即是，比如庾信的《和趙王送峽中軍》一詩：

樓船聊習(xí)戰(zhàn)，白羽試揮軍。山城對卻月，岸陣抵平云。赤地懸弩影，流星抱劍文。胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群?？托忻髟聧{，猿聲不可聞。

詩句“赤地懸弩影，流星抱劍文”中的“流星”是指一把名為“流星”的寶劍?！豆沤褡ⅰ分杏杏涊d，吳大皇帝擁有六把寶劍，分別為“白虹”、“紫電”、“辟邪”、“流星”、“青冥”、“百里”。詩人似乎格外鐘情于流星寶劍，他將此劍納入詩中，借以抒發(fā)壯志情懷。

寫武詠俠、以劍籌志的詩作成為了我國文學(xué)史上的一道風(fēng)景。比如，以“少年場”、“俠客行”、“游俠篇”等為主題，或直接以之為標(biāo)題的詩歌僅在數(shù)量上就頗成聲勢。此外，圍繞武術(shù)而展開的俠義行為與豪俠精神，更是成為了文人傾力表現(xiàn)的對象。從以上幾個例子即可看出，受尚武文化的影響，傳統(tǒng)文人極其喜愛與武術(shù)相關(guān)的題材，同時，也表達(dá)了一種對力量、自由的向往之情?？梢赃@樣認(rèn)為，武術(shù)題材的匯入極大地豐富了中國文學(xué)的精神面貌。

三、文武并重與文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)題材的擇取會給作品整體面貌帶來深刻影響，這便是后世文論家所言之文學(xué)風(fēng)格。中國文學(xué)的風(fēng)格有陽剛與陰柔之分，以往學(xué)界在討論文風(fēng)差異之時，往往將南北地域的不同作為首要因素。筆者以為，組成文學(xué)作品陽剛風(fēng)格的原因來自多方面，除開地理文化差異之外，我們也不能忽視傳統(tǒng)文化的影響?？梢哉f，文武皆備的人格模式與崇武任俠的精神取向，共同締造了文學(xué)作品的陽剛風(fēng)格。

清人姚鼐首次從美學(xué)的角度界定文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為“文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。”（《復(fù)魯潔非書》）[5]進(jìn)而，又進(jìn)一步解析道：“其得于陽與剛之美者，……其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！保ā稄?fù)魯潔非書》）[6]陽剛之風(fēng)格特征躍然于眼前。此外，曾國藩將姚紹之陽剛陰柔論予以深入闡發(fā)，并如此評定陽剛之美：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴?！缬⑿蹅b士，錫裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)?！保ā而Q原堂論文》）[7]姚、曾二人在詮釋陽剛美學(xué)時，能以征戰(zhàn)、任俠等題材生動喻之，這也恰好應(yīng)證了軍事、任俠題材與陽剛文風(fēng)的內(nèi)在關(guān)系。

武術(shù)與文學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了大量以武技格斗和任俠仗義為題材的作品，而諸類題材的匯入，又使得中國文學(xué)形成了鮮明的陽剛風(fēng)貌。其一，是武技對抗性內(nèi)容的激烈氣氛。武術(shù)的媒介是形體動作，它能表現(xiàn)生活中的矛盾沖突，并與人的心靈、人的生命的律動保持著高度的“同構(gòu)”?！坝捎趯剐缘臄⑹抡Z境使武術(shù)打斗能夠?qū)⑷宋飪?nèi)在的情緒、情感通過外在的動作呈現(xiàn)出來，使動作本身成為展現(xiàn)人物性格的一種手段。同時由于激烈的武打動作使對抗雙方的矛盾沖突得到強(qiáng)化”[8]，因此對抗性的武打和搏殺場面，易使作品呈現(xiàn)出悲壯、激烈的氣氛。其二，是任俠仗義主題的高揚品格。此種陽剛之美，更多地呈現(xiàn)出“劃然軒昂，盡棄故常；跌宕頓挫，捫之有芒”的雄壯之態(tài)。[9]荊軻在易水之畔高吟“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，在場之士皆為之瞋目發(fā)指，荊軻頭也不回登車而去。在秦廷之上，荊軻雖未得手，卻在犧牲后仍使得秦王“怡者良久”。梁啟超在《中國之美文及其歷史》中盛贊荊坷《易水歌》和項羽《垓下歌》為“哀壯之音”，其實這流露出的正是陽剛之美，一股極強(qiáng)的生命力先是被壓抑，后噴涌勃發(fā)至死不息。此種陽剛之美，被德國美學(xué)家康德視作崇高的力量。在分析崇高之美時，康德試圖從自然界和人的內(nèi)心來剖析崇高的內(nèi)涵，最終得出促成崇高美感的對象“不單是由于它在自然所表示的威力激動我們深心的崇敬，而且更多地是由于我們內(nèi)部具有機(jī)能，無畏懼地去評判它，把我們的規(guī)定使命作為對它超越著來思維?！保ā冻绺叩姆治觥罚10]因此，精神境界的提升成為了康德崇高美學(xué)的最終指向。而他的這個結(jié)論，也給以任俠為核心的“殺身成仁，舍生取義”美學(xué)精神作了恰切的詮釋。

綜上所述，以六藝為核心的傳統(tǒng)教育模式，不僅締造了傳統(tǒng)文人心目中文武并重的理想人格，同時也為中國古典文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材和雄壯的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館，1994:76.

[2]（明）李贄.焚書[M].北京:中華書局，1974:602.

[3] 陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:人民文學(xué)出版社，1992:209.

[4] 國語[M].上海:上海書店，1987:179.

[5]（清）姚鼐.惜抱軒全集[M].北京:中國書店，1991:71.

[6]（清）姚鼐.惜抱軒全集[M].北京:中國書店，1991:71.

[7] 汪潤元，白雅琴主編.曾國藩謀略寶典(上冊)[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社，1995:440.

[8] 賈磊磊.中國武俠電影史[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2005:245.

[9] 汪潤元，白雅琴主編.曾國藩謀略寶典(上冊)[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社，1995:337.

[10]（德）康德.判斷力批判(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1964:104.

作者簡介：曾小月（1978－），女，湖南益陽人，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，講師，博士，研究方向為比較文學(xué)。