淺議歐陽修的民本思想

摘 要：民本思想是中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的文化遺產(chǎn)，商周時期已露端倪，它主要體現(xiàn)在對民眾社會價值的承認(rèn)和社會地位的重視以及關(guān)注民眾生活。北宋歐陽修的民本思想體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民本思想中重視民生、關(guān)注民生的富民、利民的治國之道。本文闡述了我國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展及基本內(nèi)涵，通過對歐陽修民本思想淵源的探索，分析了其民本思想在執(zhí)政、為學(xué)、育民中所體現(xiàn)出來的價值，并對現(xiàn)階段民生問題進行再思考，其民本思想對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會有著可借鑒的價值與參考意義。

關(guān)鍵詞：歐陽修 民本思想 發(fā)展與特征 價值理念 民生問題

一、我國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展及其基本內(nèi)涵

（一）我國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展

1.我國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)端

冰凍三尺非一日之寒，我國傳統(tǒng)民本思想歷史悠久，最早發(fā)端于商周，已有了盤庚的“重民”和周公的“敬德保民”思想，《尚中·康浩》中有載“往敷于殷先哲王，用保又民，汝丕遠惟商耉成人，宅心知訓(xùn)，別求聞由古先哲，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在于命”[1]，其大意為統(tǒng)治者應(yīng)保民惜民可得天助?？梢娫谖髦苊癖舅枷氲玫搅顺醪桨l(fā)展，人們懂得了“懷保小民”的道理。

2.我國傳統(tǒng)民本思想的成熟

我國傳統(tǒng)民本思想到春秋戰(zhàn)國時期基本成熟，有了較完整的思想理論體系。該時期諸侯戰(zhàn)亂，人民群眾在推動歷史進程中發(fā)揮著積極作用，例如春秋爆發(fā)的“役人”暴動和民潰事件，顯示出民眾在反壓迫斗爭中的力量和作用，百姓民生問題成為影響統(tǒng)治者政權(quán)能否長治久安的決定性因素。

先秦時期，民本思想主要體現(xiàn)在百家身上，儒家學(xué)派中孔子主張“為政以德”[2]；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]；荀子提出“天之生民，非為君也；天之為君，以為民也”[4]；墨家的“兼愛”思想，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子都能孝慈，若此，則天下治”[5]；道家老子提出“我無事而民自富”[6]的富民主張。先秦諸子百家對民本思想各有己見使民本觀念更加理性化。傳統(tǒng)民本思想真正成熟階段是孔孟儒家所創(chuàng)立的仁學(xué)，“仁者愛人”[7]思想是其根本思想，主張把身正和愛民相統(tǒng)一。

（二）我國傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)民本思想在儒家的繼承和發(fā)展之下塑造成了一個民本理念，即“一種承認(rèn)民眾的社會價值，透視民眾在社會生活中的地位，把民眾視為國家之根本，重視民生，極富人民性的政治學(xué)說”[8]，其內(nèi)涵十分豐富，涵蓋以下內(nèi)容：

1.重視人的價值

在傳統(tǒng)民本思想中，人的價值受到普遍重視，重民輕天、重人輕神的思想也成為社會的一種思潮。隋國季梁有言“夫民，神之主也，是以圣王先成為民而后致力于神”[9]。人的價值與地位得到提高，表現(xiàn)在統(tǒng)治者與民眾的社會關(guān)系上。圣主明君視民為根基，同時人們也極為重視生命，儒家思想就有著人的生命優(yōu)先于禮的價值理念，強調(diào)禮之質(zhì)高于禮之文。

2.重視民眾的作用

社會歷史進程中，民眾扮演著先鋒力量的角色，其中“民為邦本，本固邦寧”[10]體現(xiàn)民眾在國家的基礎(chǔ)作用?！熬?，舟也，熟人者，水也，水則載舟，水則覆舟”[11]。古人喻民為水，喻君為舟，從君與民的關(guān)系來凸顯民眾地位。得民心者得天下，失民心者失天下，民眾的社會地位得到肯定和重視。

3.關(guān)注民眾的切身利益

統(tǒng)治者要鞏固國家政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序就必須安定民心。治國之道，必先富民，為民眾謀利益，只有民眾富強，國家才富強，社會才安穩(wěn)，而非施苛政于民，賦徭役于民。孔子主張過“富民”思想，如“節(jié)用而愛人，使民以時”。孟子和荀子也強調(diào)利民、裕民、齊民、惠民，關(guān)注民眾切身利益是我國傳統(tǒng)民本思想的一大特點。

二、歐陽修的民本思想的形成

北宋文學(xué)家歐陽修的民本思想是在繼承我國傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上形成的，其重民、愛民、育民思想受到多方面因素的影響。

（一）傳統(tǒng)民本思想的影響

歐陽修的民本思想主要受到我國傳統(tǒng)民本思想的影響，尤其是儒家民本思想。歐陽修是熟讀儒家經(jīng)典的知識分子，經(jīng)科舉考試之后為官，他非常關(guān)注民生，《易童子問》卷二中有“損君益民”之說，即“上君而下民也，損民而益君，損矣；損君而益民，益矣”[12]。

（二）父母言傳身教的影響

歐陽修幼時喪父，在其叔父歐陽曄的幫助下，母子兩人勉強度日。正因家境窘迫，才使得他寄身于下層民眾中生活，讓他能更了解民眾疾苦，為他日后民本思想的形成打下情感基礎(chǔ)。他出身于世代官宦之家，家中先輩為官清廉和愛民的家風(fēng)對其民本思想有著深遠的影響。其父親歐陽觀“居官決獄，主于平恕哀矜”[13]。其母也曾教導(dǎo)“汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆”[14]。

（三）個人性格及其為官經(jīng)歷的影響

就個人性格而言，歐陽修心胸闊達、有心為民。他為官執(zhí)政有著勤儉廉政、惜民愛民的高尚人格，他不僅是文學(xué)家還是史學(xué)家，曾經(jīng)主持編撰過《新唐書》，單獨編著《新五代史》。作為一個有政治眼光的人物，他通曉歷史上的治亂興衰的政治觀念。他的文學(xué)作品很多體現(xiàn)了關(guān)注少數(shù)民族的民生問題，曾說過：“臣見自古蠻蜑為害，不聞盡殺，須是招降”[15]。

三、歐陽修民本思想的基本特征

北宋中期，由于統(tǒng)治者實施冗官冗兵冗費政策，致使土地兼并嚴(yán)重，加上自然災(zāi)害以及宋遼、宋夏之間戰(zhàn)亂，政府危機四伏，階級矛盾日益激化。歐陽修從以民為本出發(fā)，提出了一些積極的民本政策，對緩解統(tǒng)治危機和階級矛盾有一定作用。

（一）對官吏損民進行批判

歐陽修對統(tǒng)治者損民害民行為嚴(yán)厲批判，都可從其文學(xué)作品中反映出來，尤其是針對統(tǒng)治者大興土木的損民損財行為。在《論郭皇后影殿札子》一文中，他指出“近年京師土木之功，糜耗國用，其弊特深，原其本因，只為差內(nèi)臣監(jiān)修，利于偷竊官物及訖功之后，僥求恩賞，以故多起事端，務(wù)廣興作”。此外，歐陽修力揭官吏偷竊官物，抨擊他們?yōu)榍蟮枚髻p而借鑒修工程之機，不顧民生，大興土木。

（二）對民生問題的高度重視

歐陽修的民本意識不僅體現(xiàn)在批判官吏，還體現(xiàn)在主動關(guān)心民生，重視民生問題。

1.關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展

歐陽修十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他提出“農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也”[16]。為了應(yīng)對北宋統(tǒng)治危機，防止民不聊生的局面，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其詩歌《喜雪示徐生》有言“惟幸歲之穰，茲惠豈人力。非徒給租調(diào)，且可銷盜賊”。他還提出了要保護農(nóng)業(yè)資源，尤其是農(nóng)桑資源，認(rèn)為農(nóng)桑是民生之食之源，斥責(zé)官僚過度地砍伐行為，甚至上書朝廷，呼吁農(nóng)桑資源不能“絕其根本，使民無以為生”[17]。此外，他主動帶領(lǐng)民眾抗擊蝗災(zāi)等自然災(zāi)害，主動出錢引導(dǎo)農(nóng)民捕蝗。

2.主張減免賦稅，減輕農(nóng)民負擔(dān)

為緩和統(tǒng)治者與人民之間的矛盾，歐陽修主張減免賦稅。首先，減輕農(nóng)民的科配和賦稅；其次，提出“就民而為之制，要在下者盡力而無耗弊，上者量民而用有節(jié)，則民與國庶幾乎俱富矣”[18]。再次，引導(dǎo)農(nóng)民開墾荒地來減輕負擔(dān)，認(rèn)為民眾負擔(dān)沉重，而國家又需錢，農(nóng)民只有通過開墾荒地來解決民生問題。

3.推崇工商業(yè)

在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)社會里，工商業(yè)者地位地下。歐陽修反對漢代以來嚴(yán)防工商異類的做法，他主張國家用人“取人以才……何患工商雜以并進，士類而無別乎”[19]？他向朝廷提出與工商互利，認(rèn)為以往國家總是想奪取商業(yè)者的利益，損商還損國，提出了“欲十分之利皆歸于公，至其虧少，十不得三，不若與商共之，常得其五也”[20]。他認(rèn)為政府應(yīng)給予工商業(yè)發(fā)展的機會，這樣不但可與工商共利，還可增加民眾收入，達到利國利民效果。他對工商業(yè)發(fā)展的重視，讓統(tǒng)治者、開明人士認(rèn)識到以民為本、大力發(fā)展工商業(yè)既可增加國家財政收入，還可提高民眾的生活水平。

（三）對民眾進行教育

歐陽修對民眾進行教育，非常重視信義，認(rèn)為為官應(yīng)講究信義，正如他所言“赫立之文，國家大信，度必難行之事，則不當(dāng)輕言，若已布告于天下，則不可失信”[21]。統(tǒng)治者若失信于民，就得不到群眾的支持。歐陽修身體力行，特別注重信用教育，如在平定少數(shù)民族叛亂上要求“示以可信之事，推以感動之恩”，認(rèn)為少數(shù)民族反叛歸降應(yīng)講信義，做到信義能夠讓反叛者自愿降服。

四、歐陽修民本思想下對現(xiàn)階段民生問題的思考

歐陽修民本思想建立在封建社會基礎(chǔ)上，但他能以民本思想來執(zhí)政與處世，當(dāng)然，正因為他親身經(jīng)歷過人民疾苦、知民生了民情，加上他惜民愛民的人格，才能讓他的民本思想在人民群眾中得以實踐，值得我們對現(xiàn)階段民生問題進行再思考。

（一）歐陽修民本思想的核心價值理念

歐陽修民本思想的核心價值理念主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.親民執(zhí)政的憂民理念

歐陽修為官執(zhí)政頗為親民，具有憂民意識，尤其是對面朝黃土背朝天的貧苦農(nóng)民，在看到饑民食糟的慘狀之后，便在詩《食糟民》中憤然控訴“田家種糯官釀酒，還來就官買糟食”的不平，甚至還自批道“我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃？”

2.重視農(nóng)商的富民理念

歐陽修雖身為封建統(tǒng)治者，卻并未一味實行重農(nóng)抑商政策，他在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上提倡發(fā)展工商業(yè)，主張給予工商業(yè)者一定的發(fā)展空間，通工商之利。大力發(fā)展工商業(yè)，急民之所急，利國利民，可見歐陽修關(guān)注民瘼，不失民本。

3.與民同樂的親民理念

歐陽修自幼貧苦，鑄就了親民的性格，游玩、宴飲、作詩都體現(xiàn)出其廣交朋友、與民共樂的情懷，《答謝判官幽谷見寄》有載：“聞道西亭偶獨登，悵然懷我未忘情，須知別后無由到，莫厭頻攜野客行”，表達出了他對父老鄉(xiāng)親的懷念和親民愛民之心。

（二）現(xiàn)階段民生問題的基本狀況

現(xiàn)階段，我國正把建設(shè)社會主義和諧社會當(dāng)做一項非常重要的任務(wù)，堅持以人為本，始終把最廣大人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，正確處理新形勢下人民內(nèi)部的矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最為關(guān)心問題，把民生問題作為重中之重。而現(xiàn)階段民生問題主要體現(xiàn)在矛盾凸顯，貧富差距大，從黨與國對民生問題的政策來說，十七大報告指出了要對民生高度關(guān)注，提出了要改善民生理念。

（三）歐陽修民本思想下對現(xiàn)階段民生問題的思考

歐陽修民本思想作為我國傳統(tǒng)民本思想的組成部分，有著其內(nèi)在的核心價值理念，對解決現(xiàn)階段民生問題有一定借鑒意義，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

1.關(guān)注民生，以人為本，重視民眾的價值

歐陽修民本思想最為重要的是能夠主動關(guān)心和尊重人民群眾，重視他們的地位與價值。構(gòu)建和諧社會也應(yīng)在以人為本的基礎(chǔ)上去樹立民本觀念，關(guān)心人民疾苦。只有滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和積極性，營造一個和諧的社會環(huán)境，才能推進社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

2.以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，重視發(fā)展工商業(yè)，為民謀福利

歐陽修逆?zhèn)鹘y(tǒng)重農(nóng)抑商政而行，主張發(fā)展工商業(yè)。農(nóng)業(yè)依然是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，要解決“三農(nóng)問題”首先要穩(wěn)定好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而后引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變陳舊的思想觀念，在穩(wěn)定農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上積極吸引外資，因地制宜，開發(fā)農(nóng)村工商業(yè)之路，增加農(nóng)民收入。

3.樹立親民愛民執(zhí)政理念，構(gòu)建和諧關(guān)系

歐陽修執(zhí)政親民愛民，難能可貴。國家既要引導(dǎo)群眾樹立正確的公民意識，也要求自己能夠清廉執(zhí)政、為民執(zhí)政，并在執(zhí)政的過程中體現(xiàn)親民和愛民，拋棄官本位思想，消除官民隔閡，促進黨群干群關(guān)系融洽，構(gòu)建一個和諧的社會關(guān)系。

4.樹立公仆意識，做到全心全意為人民服務(wù)

鑒于歐陽修民本思想中的愛民親民執(zhí)政意識，我們應(yīng)該把它深化成為一種全心全意為人民服務(wù)的公仆理念，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，履行立黨為公，執(zhí)政為民的宗旨，如此才能將公仆理念體現(xiàn)在人民身上，讓民眾真正得到實惠。

5.體察民情，關(guān)注弱勢群體

我國傳統(tǒng)民本思想強調(diào)關(guān)心民眾的物質(zhì)生活和生存條件，以鞏固政權(quán)。在樹立民本思想理念的同時還必須關(guān)注弱勢群體。在現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)積極主動深入民眾生活，關(guān)心群眾，重視弱勢群體的生存問題和生活改善問題，妥善解決弱勢群體碰到的困難，不斷完善社會保障體系，保障弱勢群體的基本生活。一個政權(quán)的存亡，最終是要取決于民心的，所以需要時刻體察民情，關(guān)注弱勢群體，以民本思想的心態(tài)積極為他們排憂解難以確保社會的穩(wěn)定，如此，才有助于和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展。

注釋：

[1]曹德本.中國政治思想史.北京:高等教育出版社，2004:18.

[2]陳戎國.四書五經(jīng).上冊.長沙:岳麓書社.2005 .P17

[3]陳戎國.四書五經(jīng).上冊.長沙:岳麓書社.2005. P133

[4]牟瑞平.荀子.濟南:山東友誼出版社.2001. P713

[5]辛志鳳.蔣玉斌.墨子譯注.黑龍江人民出版社.2003 P85

[6]袁培智.袁輝.老子新譯.北京:宗教出版社.2003. P362

[7]陳戎國.四書五經(jīng).上冊.長沙:岳麓書社.2005 P103

[8]倪德茂.歐陽修民本思想研究.重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院.

[9]陳戎國.四書五經(jīng).上冊.長沙:岳麓書社.2005 P707-708

[10]陳戎國.四書五經(jīng).上冊.長沙:岳麓書社.2005 P227

[11]牟瑞平.荀子.濟南:山東友誼出版社.2001. P183

[12]歐陽修全集.北京:中國書店，1986.565.

[13]吳正憲.歐陽修行狀.歐陽修全集·附錄卷一.北京:中國書店，1986.1335.

[14]歐陽修全集·瀧崗阡表.北京:中國書店，1986.179.

[15]歐陽修全集.論湖南蠻賊可招不可殺札子.北京:中國書店，1986.831.

[16]歐陽修全集·原弊.北京:中國書店，1986.421、420、420.

[17]歐陽修全集·論乞止絕河北伐民桑柘札子.北京:中國書店，1986.822

[18]歐陽修全集·原弊.北京:中國書店，1986.421、420、420.

[19]歐陽修全集·南省試策五道.北京:中國書店，1986.552

[20]歐陽修全集·通進司上書.北京:中國書店，1986.306.

[21]歐陽修全集·薦姚光弼狀.北京: 中國書店，1986.802.

參考文獻：

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[3]歐陽修全集.通進司上書.北京: 中國書店.1986.306.

[4]歐陽修全集.論湖南蠻賊可招不可殺札子.北京: 中國書店.1986.831.

[5]陳戎國.四書五經(jīng).上冊.長沙：岳麓書社，2005.

[6]吳正憲.歐陽修.行狀.歐陽修全集附錄卷一.北京：中國書店.1986.1335.

[7]沈家莊.歐陽修的“太守之樂”.光明日報，2007（8）.

[8]倪德茂.歐陽修民本思想研究.重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院.

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[10]陳志磊.先秦儒家重民思想芻議.法制社會與社會，2009（4）.