洪堡特辯證語言觀述評

摘 要：作為19世紀(jì)德國學(xué)術(shù)思想界的泰斗之一，洪堡特在語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)以及美學(xué)等領(lǐng)域的造詣留給世人一道道亮麗的風(fēng)景。其辯證語言觀堪稱其思想深刻性的最有力體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：洪堡特 辯證語言觀

一、引言

威廉.馮.洪堡特，1976年出生于德國波茨坦，1935年卒于柏林。在近代學(xué)者的筆下，他是民主政治家，外交家，學(xué)者型的社會活動家；在教育史家筆下，他是教育改革家，科學(xué)與教學(xué)相統(tǒng)一的新型大學(xué)創(chuàng)建人；在美學(xué)史家眼里，他是歌德、席勒的繼承者；人類學(xué)家也會經(jīng)常提到他，他從實(shí)踐和理論兩方面從事過人的研究；在語言史學(xué)家眼里，他是一位偉大的語言理論家，普通語言學(xué)奠基人。

二、辯證語言觀

“正如人們?yōu)榱思o(jì)念索緒爾為語言學(xué)做出的貢獻(xiàn)而將他稱為‘現(xiàn)代語言學(xué)之父’一樣，洪堡特被后人稱為‘普通語言學(xué)’之父。”（吳秀龍，2010）。他的辯證語言觀經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，歷久彌新。

1. 語言是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一

語言是一種創(chuàng)造性的精神活動，語言是精神的全部，它按精神的規(guī)律發(fā)展，同時(shí)語言又是通過語音而實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)性，成為一種可以被感知被接受的物質(zhì)性范疇?！罢Z言與精神一道生長起來，受到同一些原因的限制，同時(shí)，語言又構(gòu)成了激勵精神力量的生動原則。語言與精神并非先后發(fā)生，相互隔絕，相反，二者完全是智能的統(tǒng)一不可分割的活動。”（洪堡特1999，姚小平譯）。洪堡特認(rèn)為人腦具有創(chuàng)造語言的能力。他認(rèn)為語言是一種能力，不是一種觀察結(jié)果，更不是語法學(xué)家分析概括出的一成不變的規(guī)則。所以兒童習(xí)得語言都是自然而然的行為，不需要刻意地通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。洪堡特還認(rèn)為，語音是語言的外在形式，語言的內(nèi)在形式是語義結(jié)構(gòu)和語法結(jié)構(gòu)。

2. 語言是客觀與主觀的統(tǒng)一

語言既是客觀的，又是主觀的，語言依賴自我，同時(shí)又獨(dú)立于自我?！懊鎸芍澜?，語言是主觀存在，而它面對人時(shí)，卻是客觀的存在?！保ê楸ぬ?001，姚小平譯）。洪堡特認(rèn)為語言是一種觀念的精神的存在，是依賴于語言使用者的精神創(chuàng)造活動。語言是主觀的，每個人作為思維的主體都產(chǎn)生著語言，并且在使用過程中將某種主觀意識強(qiáng)加給語言。語言不僅是個人表現(xiàn)自我的手段，也是自我存在本身的一個部分；語言又是客觀的，語言外在于主體，它把一個主體與其它主體聯(lián)系起來。

所以洪堡特認(rèn)為“這里提出的兩種觀點(diǎn)，即語言有異于獨(dú)立于心靈和語言有賴于隸屬于心靈實(shí)際上在語言中聯(lián)系了起來，并形成了語言本質(zhì)上的特點(diǎn)?！保ㄒπ∑?，1995）。

3. 語言是動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一

語言是動態(tài)變化的，又是靜態(tài)穩(wěn)定的，是靈活多變創(chuàng)造性與相對穩(wěn)定性的統(tǒng)一。靜態(tài)的語言是穩(wěn)定的，動態(tài)的思想?yún)s是富有創(chuàng)造性的，語言活動從本質(zhì)上說就是利用有限的規(guī)則來進(jìn)行無限的創(chuàng)造，那么我們可以認(rèn)為，語言就是一定意義上創(chuàng)造活動的結(jié)果，創(chuàng)造活動是動態(tài)的，語言作為創(chuàng)造活動的結(jié)果則是靜態(tài)的。

洪堡特把語言比喻成“一個民族史前時(shí)期的產(chǎn)品”和“一個穩(wěn)固的業(yè)已成形的機(jī)體”，這表明語言在外部表現(xiàn)上是不斷發(fā)展的，但其內(nèi)部聯(lián)系上卻是相對穩(wěn)定的。“語言不同于每次講的話，而是講話產(chǎn)品的總和”（姚小平，1995），這句話充分體現(xiàn)了語言動靜統(tǒng)一的辯證思想。

4.語言是整體與部分的統(tǒng)一

洪堡特的辯證語言觀還包括整體與部分的統(tǒng)一。在他看來，整理與部分就如同統(tǒng)一性與差異性，主觀性與客觀性一樣，是一對對立統(tǒng)一的思維范疇?！罢Z言中沒有任何零散的東西，所有的成分都依賴于一種整體力量而存在。”（姚小平，1995），正是由于語言的這層辯證關(guān)系，人才有可能實(shí)現(xiàn)相對完整的話語與相對獨(dú)立的詞句之間的轉(zhuǎn)化。

5.語言是統(tǒng)一性與差異性的統(tǒng)一

整個人類世界就是一個統(tǒng)一體，所以人來語言也具有統(tǒng)一性。因?yàn)檎Z言具有統(tǒng)一性，所以一個生理各方面完全正常的兒童能夠?qū)W會任何一種語言。同時(shí)，語言又是一種民族現(xiàn)象，不同民族的語言又各不相同，“人類語言與民族語言的關(guān)系是一般與個別，本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系?！保ㄅ宋膰?，1997）?！霸谡Z言中，個別化與普遍性協(xié)調(diào)得如此完美，以至于我們可以認(rèn)為下面的兩種說法同樣正確： 一方面，整個人來只有一種語言；另一方面，每個人都擁有一種特殊的語言?！保ê楸ぬ?004，姚小平譯）。洪堡特關(guān)于語言統(tǒng)一與差異的辯證觀奠定了他在普通語言學(xué)領(lǐng)域的研究。

三、結(jié)語

洪堡特的辯證語言觀充分體現(xiàn)了其思想的深刻性，正是他這種把辯證法觀點(diǎn)融入所做研究領(lǐng)域的做法使其領(lǐng)跑于同時(shí)代多數(shù)語言研究者。

參考文獻(xiàn)：

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