淺析好萊塢影片的自由主義價(jià)值觀

摘 要：美國，從五百年前作為印第安人的故鄉(xiāng)，到15世紀(jì)被歐洲人首度開發(fā)，再到今天的屹立于世界之巔，是某種文化牽引著他們一路走來，登上世界霸主的寶座。電影，作為20世紀(jì)科技革命的產(chǎn)物，越來越成為人們一種反映社會(huì)客觀現(xiàn)狀、表達(dá)內(nèi)心世界的現(xiàn)代藝術(shù)，深深地銘刻著時(shí)代的烙印。本文通過對(duì)三部具有代表性的好萊塢電影的分析，評(píng)價(jià)美國的核心價(jià)值觀——自由主義。

關(guān)鍵詞：好萊塢電影 美國文化 自由主義

一．《肖申克的救贖》——靈魂之自由闡釋自我救贖

作為獲得奧斯卡最佳影片、最佳男主角和最佳攝影等七項(xiàng)大獎(jiǎng)提名的電影——《肖申克的救贖》，自公映以來就被影評(píng)者選為“美國十大最經(jīng)典影片”，其中最主要的原因，就是因?yàn)橛捌厦绹暮诵膬r(jià)值觀——對(duì)靈魂自由的渴望與追求。好萊塢電影當(dāng)然不可避免地會(huì)出現(xiàn)許多以追求自由為主題的影片。

1620年，“五月花號(hào)”承載著清教徒對(duì)自由的新的定義，橫穿大西洋，來到北美。從此，自由主義的種子便在《五月花公約》的旗幟下迅速地在這片土地上生根發(fā)芽，美國人民也在清教徒的不斷感化下，深深地被植入了自由主義的觀念。而正是對(duì)這種自由的不顧一切的追求才成為影片《肖申克的救贖》的主題。影片巧妙地抓住當(dāng)時(shí)美國人民對(duì)現(xiàn)今體制不滿、渴望得到自由、獲得靈魂救贖迫切需求的心理，吸引了無數(shù)觀眾關(guān)注的目光。

影片中監(jiān)獄和體制化構(gòu)成了對(duì)主人公安迪以及所有囚犯肉體和靈魂上的雙重限制?！盁o論社會(huì)是多么的腐敗，人們?nèi)匀灰獙?duì)它虔誠而順從，因?yàn)樯鐣?huì)的腐敗根植于每個(gè)人的內(nèi)心的腐敗，只有心甘情愿地不斷贖罪，腐敗的人和腐敗的社會(huì)才有得到拯救的一點(diǎn)點(diǎn)希望?！毙ど昕吮O(jiān)獄是令人發(fā)指的管理制度、冰冷的高墻和殘暴的獄警的組合，而受困于其中的囚犯?jìng)儯舱潜贿@種缺乏自由、缺乏人性的地獄一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬了希望和追求。但是與其他囚犯不同的是，在肉體同樣受到摧殘的情況下，安迪的靈魂并沒有被制度所囚禁。他在給瑞德的信中就提到：“希望是件好事，也許是世間最好的事，好的事情從不會(huì)逝去。”安迪不僅追求自己的靈魂自由，而且利用一切可能來釋放其他囚犯被束縛的靈魂。瑞德在收到安迪的信后明顯受到了前所未有的鼓舞，“我希望我能夠成功越過邊界，我希望看見我的朋友，和他握手，我希望太平洋的海水如我夢(mèng)中那樣的藍(lán)……”

讓我們追溯一下歷史?！叭巳松降取?、“造物主賦予人們以自由權(quán)等不可剝奪的權(quán)利”等主張?jiān)诿绹摹丢?dú)立宣言》中就得到了完美的闡釋，而當(dāng)初的清教徒也堅(jiān)信教徒們是可以通過自己救贖、自我反省，用理性與良知和上帝進(jìn)行溝通、懺悔，從而得以獲得靈魂的自由?！缎ど昕说木融H》正是呼應(yīng)了這個(gè)時(shí)代最迫切的需求，安迪從麻木到覺醒，再到內(nèi)心世界的救贖過程也是人類追求靈魂自由得到升華的過程。對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，只有自己才是自己的救世主。正是寄托了身處物質(zhì)世界的人們?yōu)閷で笠粋€(gè)自由靈魂家園而奮斗不止的夢(mèng)想，《肖申克的救贖》才為更多缺失自由信仰、精神世界匱乏的觀眾提供了又一次的靈魂洗禮。

二．《泰坦尼克號(hào)》——愛情之自由閃現(xiàn)人性之光

《泰坦尼克號(hào)》，一部里程碑式的電影，一部史詩般的杰作，自上映至今，一直為人們津津樂道，經(jīng)久不衰?；跉v史事件的前提下，Rose和Jack凄美動(dòng)人的愛情故事成為影片的主線，特別是客輪將要沉沒的時(shí)候，影片通過對(duì)眾生百態(tài)的細(xì)致刻畫，人性的光輝在冰冷的大西洋上得以完美的詮釋，真正給予幸存者溫暖和存活下去勇氣的不僅是厚厚的保暖外套，更是親人的陪伴，愛人的相守，還有那些未曾謀面之人的奉獻(xiàn)。因此《泰坦尼克號(hào)》真正震撼人心的不僅僅是愛情，還有偉大的人性。

影片一開始，貴族少女Rose和年輕的畫家Jack相遇、相識(shí)并相戀便注定了這段愛情的悲劇結(jié)局。一個(gè)代表著沒落的資產(chǎn)階級(jí)貴族（雖然屬于沒落貴族，但是依靠和新貴族的聯(lián)姻依舊可以延續(xù)他們的貴族地位和身份），一個(gè)則是無產(chǎn)階級(jí)的流浪畫家，Rose和Jack剛開始的愛情自然就遭到了Rose母親的反對(duì)、羞辱以及Rose未婚夫的鄙視、嘲諷。但是由于對(duì)愛情的渴望，更是由于對(duì)自由愛情的向往，激勵(lì)著Jack巧妙地化解了Rose的母親和其未婚夫的攻擊，以自己鮮明的個(gè)性以及豐富的經(jīng)歷贏得了大家的認(rèn)同，成了愛情、生活的主角。而Rose也千方百計(jì)地掙脫封建觀念的束縛，為追求自由的愛情而全然不顧母親的反對(duì)。這種超越階級(jí)、超越觀念，極力追求自由、真摯、美好的愛情鐫刻著時(shí)代的烙印，如同大海中的燈塔，為憧憬自由愛情的人們指明了航行的方向。

自由的愛情是最珍貴的，老年的Rose故地重游，把“海洋之心”項(xiàng)鏈拋入大海，讓它永遠(yuǎn)地替代她去陪伴Jack，去陪伴他們那短暫卻又美好的愛情。

自由的愛情是屬于全人類的。Jack和Rose的愛情雖然短暫，但又是永恒的，足以被一代又一代的人們傳頌下去。

如果影片只是這樣的表現(xiàn)愛情，《泰坦尼克號(hào)》就永遠(yuǎn)不能成為“世紀(jì)末的票房炸彈”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)橛捌瑢⒈緛須w屬于“叛逆”的愛情得以升華，在片尾用愛情的火花點(diǎn)燃了人性自由的光輝。

深海，冰山，沉船，寒冷。在災(zāi)難面前，蕓蕓眾生可能已無法顧及到仁義道德，求生的欲望在此刻超越了所有的信念，而人性也在這一刻面臨著重大的抉擇和考驗(yàn)。雖然在影片中人們還是流露出了對(duì)于死亡的恐懼和不安，但更多的細(xì)節(jié)顯示著人性光輝的一面：船長(zhǎng)將自己關(guān)在駕駛艙內(nèi)，對(duì)自己所造成的失誤深深懺悔；船的設(shè)計(jì)師最后一次校對(duì)著時(shí)間，默默承擔(dān)著因自己的自大造成的嚴(yán)重后果；樂師們?cè)诩装迳系淖詈笱葑嗍悄敲吹奶兆硗?；老紳士坐在大廳里靜靜等待著潮水的涌來，顯得是那么安詳坦然；老婦躺在床上有些不安，丈夫從后面輕輕抱住她，給了她溫暖和鎮(zhèn)定；年輕的媽媽撫摸著快入睡的孩子，輕輕地說：“孩子，別怕！媽媽永遠(yuǎn)和你們?cè)谝黄稹薄?此刻，一切的一切仿佛在這一瞬間停滯了，每個(gè)人都在安撫自己自由的靈魂……而Jack和Rose正是在這危難時(shí)刻完美地詮釋了自我犧牲與救贖的愛情。

雖然影片以悲劇形式結(jié)束。但是在災(zāi)難面前，愛情的尊嚴(yán)、頑強(qiáng)，讓我們看到了自由愛情所彰顯的美好與溫暖，原來每個(gè)人心中都埋藏著愛情至善至美的種子，在危難時(shí)刻，它會(huì)毫不猶豫地長(zhǎng)成參天大樹，足以遮擋住漫天風(fēng)雨，支撐起一片晴明天空。由此，對(duì)自由愛情的追求和面對(duì)災(zāi)難永不磨滅的人性，更加深入人心。

三．《資本主義，一個(gè)愛情故事》——制度之自由詮釋民主定義

一段時(shí)間里，人們一提起美國就總會(huì)說如何自由民主，社會(huì)制度如何健全，權(quán)力制衡如何合理。按照西方學(xué)者的有關(guān)論述，資本主義應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)迄今為止最優(yōu)制度的選擇。資本主義體現(xiàn)以“自由”為核心的價(jià)值觀，體現(xiàn)在政治上是小政府、三權(quán)分立和民主選舉，體現(xiàn)在思想上是實(shí)行言論自由，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上是市場(chǎng)化的自由競(jìng)爭(zhēng)。諸多知名思想家、學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義的合法性進(jìn)行了論述，從托馬斯·佩恩的《常識(shí)》到哈耶克的《法律、立法與自由》，從亞當(dāng)·斯密的《國富論》到馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》……但是邁克爾·摩爾站出來說：“我不管資本主義說的比唱的還好聽，在我看來就是一坨狗屎，美國的資本主義就是狗屎！”

邁克爾·摩爾的“愛情故事”主題宏大。影片前半部分列舉了種種事例，比如因?yàn)榇钨J危機(jī)被迫失去了房子的家庭；不經(jīng)仔細(xì)審判就把一批批青少年投入商業(yè)化的少管所以謀取利益的法官；需要打零工甚至領(lǐng)救濟(jì)金才能維持生活的航空公司飛行員；利用員工的死亡獲得保險(xiǎn)利益的大公司等等。后半部分則把目光轉(zhuǎn)向造成這一切的深層原因：銀行的貪婪，金融行業(yè)監(jiān)管的缺失，政府部門的無能，以及他認(rèn)為的最終原因——資本主義制度并不像人們想象中的那樣是自由的國度，人類的天堂。

影片中有許多觸目驚心的鏡頭：被私有化了的政府管教所賄賂一些法官，于是無罪的孩子們便被絡(luò)繹不絕地送到了管教所，給管教所帶來了巨大的私有利益，一直到這樁丑聞被揭發(fā)；一些公司給員工買的人身保險(xiǎn)中，受益人居然是他自己的公司！公司可以從每一個(gè)死去的員工身上騙取一大筆錢，而他們的家屬卻毫不知曉分文未得……。利益和權(quán)利結(jié)合的結(jié)果是，有錢人有了一切，沒有錢的人失去一切。人們?cè)僖膊挥孟霌碛懈玫尼t(yī)療和教育，擁有保障的社會(huì)福利。這還是民主的政府么？這還是自由的體制么？這是被資本家綁架了的政府！這是1%的富人在奴役99%辛勤勞作的窮苦百姓！標(biāo)榜民主自由的美國早已經(jīng)背棄了羅斯?？偨y(tǒng)的治國理想?！^資本主義的“愛情”夢(mèng)可以結(jié)束了。

和邁克爾·摩爾的其他片子一樣，很難想像會(huì)有人不支持他，——他的尖酸，他的刻薄，他的煽情，他的荒誕，還有他的一針見血。影片大部分鏡頭都在極力描繪資本主義制度下缺乏人性的自由，此時(shí)的資本主義更像是一個(gè)深淵，把美國人民禁錮在暗無天日的牢籠里面，人們看不到外面的陽光，自然無法真正看清資本主義的面容，一直蒙受著“愛情”的欺騙。這部影片所帶給我們的沖擊力不亞于當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，因?yàn)樵?jīng)被大多人認(rèn)同的自由制度當(dāng)被抽絲剝繭之后卻是另一番模樣。對(duì)于美國，自由制度也許并不像最初國家成立之時(shí)那樣寄托了所有美國人民的希望，它變得越來越官方化，蛻變成了政治的口號(hào)。雖然影片從反面揭露了美國現(xiàn)今社會(huì)存在的非自由、非民主的現(xiàn)象，但是我們可以從另一個(gè)角度看到：此類美國人自己拍攝的諷刺美國自由制度的影片比比皆是，是不是更能說明美國在對(duì)于言論的自由、藝術(shù)的尊重方面所做的事情更勝別人一籌？自由制度化是一個(gè)時(shí)代的選擇，是一個(gè)國家破繭成蝶的過程，經(jīng)歷失敗，接受批判，但永遠(yuǎn)堅(jiān)定信念是一個(gè)國家、一種制度通向自由的必經(jīng)之路。

作為一個(gè)在不同制度下接受教育的學(xué)生，摩爾帶給我對(duì)“美國夢(mèng)”“自由主義制度”的沖擊著實(shí)不小。自己以前對(duì)美國的粗淺認(rèn)識(shí)，和影片中看到的情節(jié)相聯(lián)系，就連成了自己更加真實(shí)理解資本主義的畫面，一個(gè)個(gè)畫面強(qiáng)烈矯正著我對(duì)美國的憧憬。200多年的歷史僅僅是個(gè)開端，相信美國會(huì)用時(shí)間去證明他們一貫堅(jiān)持的最初的民主自由的信仰。

四．結(jié)語

好萊塢電影越來越來越成為反映美國價(jià)值觀的鏡子，而以自由主義為主題的電影往往能成為一個(gè)時(shí)期的方向標(biāo)，眾多在電影界名聲赫赫的好萊塢大片都承載著對(duì)自由的理想，以諸如靈魂救贖、渴望愛情、向往國家制度的民主自由為媒介，向觀眾訴說著時(shí)代的抉擇。李普塞特說：“美國人生活中自由主義正是源于清教的遺留”。正是美國立國時(shí)期的各位先驅(qū)兼容并包，發(fā)揚(yáng)了歐洲的基督教文化和自由主義思想傳統(tǒng)，并通過電影等媒介傳播開去，極力宣言美國的核心價(jià)值觀，才能使自由主義深入人心。

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