試論墨子的文質(zhì)觀

摘 要：文與質(zhì)是中國古典美學(xué)的一對基礎(chǔ)范疇，本文首先對“文”和“質(zhì)”的概念進行梳理，其次主要從節(jié)用和非樂兩個角度來闡述墨子的文質(zhì)觀，再次簡要的說明墨子文質(zhì)觀的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：文 質(zhì) 墨子 先質(zhì)后文

一：文質(zhì)概念的梳理

在先秦時代，“文”的概念已十分的普遍，大致有以下幾種內(nèi)涵。

1、花紋、紋路

“中國最早的‘文’的概念之本義，大約就是許慎《說文解字》中所解釋的：‘文，錯畫也，象交文’。是指由線條交錯而形成的帶有一種修飾性的形式。甲骨文中的‘文’字，與‘人’字相近，金文中‘文’字有的像人身，上有花紋，因此‘文’字的產(chǎn)生可能與原始人的紋身有關(guān)”［1］可見，文的最初含義是指花紋、紋路，是一種裝飾性的形式。

2、文化

《論語》中記載孔子所說的“郁郁乎文哉，吾從周?！边@里的文是指西周的文化?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d孔子說的一句話：“言之無文，行而不遠?！边@里的文表現(xiàn)為對語言的修飾，強調(diào)具有很高的文化修養(yǎng)，這都是從文化的角度和范圍來說文的。

3、學(xué)術(shù)、文章

《墨子·非命》中說：“凡出言談、由文學(xué)之為道也?！边@里的文學(xué)即學(xué)術(shù)。《論語·公冶長》：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也?！蔽挠种肝恼轮狻Ｓ纱丝芍?，先秦時期“文”的概念是極為寬泛的，是泛文學(xué)觀念的反映，通過對“文”的內(nèi)涵梳理，可知，在其概念確立的過程中就包含著人們對形式美要素、規(guī)律的某些認識。

“質(zhì)”字的出現(xiàn)和發(fā)展遠遠晚于“文”字。經(jīng)梳理，“質(zhì)”的內(nèi)涵大致有以下幾種含義。

1、抵押

許慎的《說文解字》中將“質(zhì)”解釋為“以物相贅”，即抵押。因而質(zhì)就包含著相互關(guān)聯(lián)的兩層意思，一是抵押本身體現(xiàn)的特定社會關(guān)系的交往方式?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸白由Ｔ唬骸畾w之而質(zhì)其大子，必得大成。’”二是抵押的對象(器物或人)。《戰(zhàn)國策·趙策》：“趙太后新用事，秦急攻之，趙氏求救于齊，齊曰：必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！?/p>

2、盟約、誠信

“質(zhì)”的第一層含義在某些場合又可解作盟約，而這種抵押是對彼此真誠承諾的約束，這樣，質(zhì)就又有了誠信、真實的含義。如《左傳·昭公十六年》：“楚子聞蠻氏之亂也，與蠻子之無質(zhì)也，使然丹誘戎蠻子嘉，殺之?！弊ⅲ骸百|(zhì)，誠也?！?/p>

3、性質(zhì)、本體；稟性、質(zhì)樸

“質(zhì)”的第二層含義，指出質(zhì)的實體性特質(zhì)，可以釋為性質(zhì)、實體，引申來指未經(jīng)加工的素材、質(zhì)地，由此又可擴展到質(zhì)樸、樸素等義。段玉裁《說文解字注》釋：“質(zhì)，樸也、地也，如質(zhì)有文是?！薄妒酚洝堌┫嗔袀鳌罚骸坝反蠓蛑懿?，其人堅忍質(zhì)直?！边@里的質(zhì)即為質(zhì)樸、樸實。

盡管“質(zhì)”的出現(xiàn)較晚，使用的頻率在先秦時代也遠遠不如“文”字，但它仍然有豐富的含義，與“文”相比而言，“質(zhì)”既可以解釋為未經(jīng)加工的素材、質(zhì)地又可以解釋為與形式相對應(yīng)的內(nèi)容。

二：墨子文質(zhì)思想內(nèi)涵

墨子的文質(zhì)觀帶有直觀性和樸素性，強調(diào)質(zhì)（內(nèi)容）美，而反對文飾，并認為先質(zhì)而后文。先質(zhì)而后文出自(《墨子》佚文），墨子曰：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)”這里，墨子的“質(zhì)”是指衣、食、居等人的最基本的要求，而“文”，則指包括音樂等各種藝術(shù)在內(nèi)的更高的精神享受。正像求美、求麗、求樂必須以常飽、常暖、常安為前提一樣，質(zhì)是文賴以產(chǎn)生的條件，這便是墨子“先質(zhì)后文”的思想。墨家是從現(xiàn)實的功利出發(fā)，并從兩個方面來來說明其文質(zhì)觀。

1、節(jié)用

墨家強調(diào)現(xiàn)實功用，也就是質(zhì)用，所以提出“節(jié)用”。墨子說“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時，堅車良馬，不知貴也！刻鏤文采，不知喜也……，當(dāng)今之主，其為衣服則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕清，皆已具矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩；女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也。彈財勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好?！保?］顯然，上述的錦繡、文采、刻鏤都是具有修飾性的形式，有著很強的感官娛悅功能，可以榮耳目、觀好，便是“文”，但是這種“文”在墨子看來，是一種奢侈浮華的表現(xiàn)，不僅沒有用而且會造成巨大的浪費。墨子從功利的角度來衡量，要求統(tǒng)治階級愛惜財力、物力，提倡“節(jié)用”，可見墨子重視質(zhì)而輕文。

2、非樂

從現(xiàn)實功利的標(biāo)準出發(fā)，墨子否定了文飾，盡管他否定了文飾本身所具有的審美屬性，但是他承認“文”所具有的感性娛悅的功能。這主要體現(xiàn)在《非樂》上?！笆枪首幽又苑菢氛撸且源箸?、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故墨子曰：‘為樂，非也！’”［3］可見，墨子不是不知道樂的好處，而是反對奢華的音樂，因為這樣的音樂勞民傷財，對生活沒有實際的效用，他是從社會之生活程度的標(biāo)準來反對音樂的，要先質(zhì)而后文。

三：墨子文質(zhì)思想的意義

總體上而言，墨子是從帶有功利主義性質(zhì)的立場上來看待美和藝術(shù)的?！澳颖钟谟枚恢摹保ā盾髯印罚┦悄印跋荣|(zhì)后文”思想的真實寫照：只重質(zhì)，重功用，而忽略審美和藝術(shù)的社會作用，忽略了事物外在形式的美麗、及其形成的美感。所幸的是，墨子并沒有直接因為追求事物的實用價值而否定其審美價值，也沒有直接否定審美和藝術(shù)的作用。墨子的“非樂”思想確實有其片面性，這也正是當(dāng)時歷史和階級局限性的表現(xiàn)。當(dāng)時的歷史條件決定了墨子的論述只能是片面的，而墨子作為下層勞動人民的代表，也不可避免的有其自身階級的局限性。墨子提出“節(jié)用”的觀點，這在當(dāng)今社會是有著重要的理論和現(xiàn)實意義。墨子反對厚葬久喪，這對當(dāng)今社會里一些人大辦婚事、喪事等奢侈的風(fēng)氣，無疑是有積極的作用。所以對墨子先質(zhì)后文的思想應(yīng)該辯證的看。

參考文獻：

[1]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上）[M]北京：北京大學(xué)出版社，1995，6.

[2]蘇鳳捷，程梅花注說.墨子[M[.河南：河南大學(xué)出版社，2008.3.

[3]郭紹虞.王文生.中國歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社.2001.11

[4]范軍.文質(zhì)論.華中師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）.[C]1995年第2期.

作者簡介：于海淼（1987.9—），女，河北省承德市灤平縣人，目前就讀于河北師范大學(xué)，文藝學(xué)研究生，研究方向：古代文論。