在《原始藝術(shù)》中感受美

摘 要：弗蘭茲·博厄斯是人類學(xué)界泰斗性人物，作為博厄斯學(xué)派的創(chuàng)始人，其一生最重要的思想觀點(diǎn)就是歷史特殊論和文化相對(duì)論—平等、自由理念在人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的理論形態(tài)?！对妓囆g(shù)》作為其代表作。通過(guò)對(duì)北美、南美等多人種地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地考察，綜合許多豐富的原始資料，對(duì)繪畫(huà)、造型藝術(shù)、象征、風(fēng)格、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等諸個(gè)原始藝術(shù)的若干基本特征進(jìn)行分析研究，目的是對(duì)原始藝術(shù)的若干基本特征進(jìn)行分析研究。給我的感覺(jué)就是筆者對(duì)美的追求，對(duì)美的闡釋，本文想闡述一下我對(duì)《原始藝術(shù)》中美的感受。

關(guān)鍵詞：美 主觀表現(xiàn) 審美標(biāo)準(zhǔn) 特定感情

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，平時(shí)看一眼的東西會(huì)判斷它的美丑，從未想過(guò)何為美何為丑，為何天鵝是美的，癩蛤蟆是丑的，美的本質(zhì)到底是什么？

美是無(wú)處不在的，它是社會(huì)不可缺少的“滋味”，擁有它，一切會(huì)變的更豐富。美和愛(ài)情一樣是人類永恒的話題，它是開(kāi)放的，流動(dòng)的，不斷完善的。美的概念是抽象的，但美的內(nèi)容是具體的。我們的生活中存在美，例如人與人之間的相互關(guān)心和尊重，理解和寬恕……；自然界也存在美，湛藍(lán)的天空，涓涓的溪流，連綿的山脈……；此外藝術(shù)家創(chuàng)造的美，例如：金庸筆下的黃蓉、小龍女、趙敏等；古龍小說(shuō)中的小李飛刀；畢加索筆下的亞維農(nóng)的少女、卡思維勒等。這些都可以讓我們產(chǎn)生對(duì)美的體驗(yàn)和向往。

具體談到對(duì)美的感受，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、美是一種主觀表現(xiàn)

首先，美應(yīng)該是一種主觀表現(xiàn)，不具有客觀性。

因?yàn)樵谖铱磥?lái)，美是人們的一種感覺(jué)，，任何美的本質(zhì)都是人的一種體驗(yàn)，客觀上來(lái)講，任何形式的存在，只要它存在，就都沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，因都出自永恒的、完美的規(guī)律之手。

正如博厄斯在書(shū)中描述的：“世界各民族對(duì)美千差萬(wàn)別，均用某種方式獲得美的享受。人類的一切活動(dòng)都可以通過(guò)某種形式具有美學(xué)價(jià)值?！盵1]“身體或物體有節(jié)奏的動(dòng)作、各種悅耳的形態(tài)、聲調(diào)悅耳的語(yǔ)言，都能產(chǎn)生藝術(shù)效果。人通過(guò)肌肉、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所得到的感受，就是給予我們美的享受的素材，而這些都可用來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)。”[2]也就是說(shuō)，任何的人類活動(dòng)都可以讓人產(chǎn)生一種對(duì)“美”的享受。

大自然的任何一個(gè)組成部分，任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)，無(wú)不是在規(guī)律之下運(yùn)作，包括人犯的各種錯(cuò)誤，統(tǒng)統(tǒng)都是安排好的，這些形形色色的物質(zhì)、存在、運(yùn)動(dòng)全部出自一個(gè)萬(wàn)能、完美的主宰之手，既然這是一只完美的手，所以任何事物、任何運(yùn)動(dòng)，對(duì)于這個(gè)世界來(lái)講，無(wú)不是和諧的，完美的，無(wú)不是美的，自然的。也只有對(duì)人的感覺(jué)來(lái)講，才存在“美”與“丑”。馬林諾夫斯基在《文化論》中提到藝術(shù)在文化中的位置時(shí)說(shuō)：“在音樂(lè)、舞蹈、裝飾、雕刻、建筑、詩(shī)歌與戲劇之間，有一個(gè)真正共同之點(diǎn)么？藝術(shù)的各部門(mén)都是直接依賴感官作用的，如人類聲音的聲調(diào)、喉膜的震動(dòng)、有節(jié)奏的噪聲、語(yǔ)言、彩色、線條、形狀等，按生理學(xué)來(lái)講，都是感覺(jué)和感官的印象，這種感官的印象合并起來(lái)產(chǎn)生出一種特殊的情調(diào)，成為藝術(shù)的和美感的基本原料?！盵3]當(dāng)人欣賞到大自然的某種景色時(shí)，由衷地喜悅，這種賞心悅目就是對(duì)美的一種定義。人之所以會(huì)覺(jué)得某物看著難受（難看）或看著舒服（好看），使“美”與“丑”兩個(gè)字眼具有實(shí)際的意義，都是人的主觀感受。

二、美具有審美標(biāo)準(zhǔn)

美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，不是靜止，而是富有變化，且具有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。

首先，美是隨人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，人類思想在不斷演變，因此人類審美文化共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。就像博厄斯在《原始藝術(shù)》中所例舉的那些原始民眾所創(chuàng)造的藝術(shù)品，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中可能并不覺(jué)得美，但隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)研究的時(shí)候發(fā)現(xiàn)它們也是具有一定美學(xué)價(jià)值的，我們不應(yīng)該排斥異文化。

其次，美的動(dòng)態(tài)變化性，充分展現(xiàn)了人對(duì)美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。也許一些思想前緣，并有影響力的人的觀點(diǎn)或愛(ài)好、行為會(huì)影響一個(gè)時(shí)代的人對(duì)美的認(rèn)識(shí)。例如楚王好細(xì)腰，唐王喜豐腴，就造成了全國(guó)民眾審美趣味的改變和仿效，這是由于人們所認(rèn)為的美的文化共識(shí)是從人類自身角度去思考的。現(xiàn)實(shí)生活中，美都具有肯定的價(jià)值，并有相似的品質(zhì)，愛(ài)美之心人皆有之。真善美應(yīng)該弘揚(yáng)；而假惡丑應(yīng)該斥責(zé)。

最后，美具有一定審美的標(biāo)準(zhǔn)。若沒(méi)有這種審美標(biāo)準(zhǔn)，我們又憑什么判斷事物的美丑呢？然而，審美的標(biāo)準(zhǔn)是主觀。就像有人覺(jué)得長(zhǎng)發(fā)美女好看，是美的，但金庸筆下的不戒和尚卻偏喜歡光頭的尼姑，究竟長(zhǎng)發(fā)美，還是短發(fā)、光頭美呢？不能用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是我們對(duì)美的文化共識(shí)。如果你接受了某一項(xiàng)審美標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)不自覺(jué)的用它對(duì)事物進(jìn)行比較衡量。例如，我們之所以認(rèn)為蛤蟆丑，是因?yàn)槲覀兘邮芰斯鉂嵠つw是美的審美標(biāo)準(zhǔn)；我們認(rèn)為凌亂是美，是因?yàn)槲覀兛隙苏R排列是美的這一標(biāo)準(zhǔn)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)是站在人類自身立場(chǎng)上，被認(rèn)為是美的事物。

三、美包含特定思想感情

博厄斯認(rèn)為：“單純的形式藝術(shù)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，表面看來(lái)是純形式的藝術(shù)，后來(lái)被人們賦予了某些感情含義，而這些含義超出了形式的美，它是許多形式的原始藝術(shù)所共有的表現(xiàn)的因素。這種含義之所以發(fā)生作用是因?yàn)樵诤芏嗖柯淙说男哪恐?，某些形式象征著一定范圍的思想?nèi)容。形式和思想之間的聯(lián)系越緊密，藝術(shù)的表現(xiàn)性質(zhì)就越突出。無(wú)論是繪畫(huà)和造型藝術(shù)中的幾何紋樣，還是音樂(lè)中的旋律或樂(lè)句，只要具有某種含義，就能喚起人們一定的感情甚至觀念。我們研究了這些情況之后發(fā)現(xiàn)，任何形式的表現(xiàn)藝術(shù)必須引起人們對(duì)形式的一致反應(yīng)，才能產(chǎn)生表現(xiàn)的效果?！盵4]

每一件藝術(shù)，之所以具有美感的真正意義在于它被賦予某種感情含義，這種感情含義已將它超出了人們對(duì)其形式的追求。人們更看重的是創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)所賦予它的更深層次的內(nèi)涵，當(dāng)這種形式與思想聯(lián)系的越緊密的時(shí)候，藝術(shù)的表現(xiàn)形式才會(huì)更飽滿，才更容易達(dá)到創(chuàng)作者想要表達(dá)的感情。

注釋：

[1]（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校，《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社，1989年8月第一版，第1頁(yè)。

[2]（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校，《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社，1989年8月第一版，第2頁(yè)

[3]（英）馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯，《文化論》，北京：華夏出版社，2001年1月北京第一版，第93頁(yè)

[4]（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校，《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社，1989年8月第一版，第332頁(yè)

參考文獻(xiàn):

[1]美）弗朗茲·博厄斯著.原始藝術(shù).金輝譯.劉乃元校.上海：上海文藝出版社，1989(1).

[2]（英）馬林諾夫斯基著.文化論.費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社，2001(1).