散曲中的嘲謔曲之分類與藝術(shù)特色

摘 要：散曲濫觴于金，興盛于元代。是一種新鮮活潑的文學(xué)樣式，在民族壓迫民族歧視特殊境遇下的元朝社會，封建思想和倫理道德一定程度上有所放松，曲作家們開始用一種詼諧戲謔的口吻語辭去創(chuàng)作散曲。質(zhì)樸通俗、平白戲謔地抒發(fā)著自己的無可奈何與消隱思想。這一部分嘲謔曲目以其獨(dú)特的藝術(shù)特色閃耀在文學(xué)桂冠的一角，不容忽略。

關(guān)鍵詞：元嘲謔曲 分類 藝術(shù)特色

一、嘲謔散曲的分類

（一）嘲謔他人

在元散曲中，有部分是以他人形象、性格為對象作詼諧之語?；趧e人某些生理缺陷，行為性格特殊處加以奇特聯(lián)想、畸形夸張等文字游戲加以純粹戲謔， 將這種傳統(tǒng)文學(xué)不屑為之的內(nèi)容寫入散曲， 務(wù)在調(diào)侃搏人一笑，卻并無主觀意圖或者惡意諷刺。如無名氏【商調(diào)·梧葉兒】《嘲謊人》以自我獨(dú)白的形式，將搖唇鼓吞的吹牛大王嘴臉刻畫得情態(tài)畢肖；張擇【中呂·普天樂】《嘲西席》嘲笑私塾先生的迂腐古板等。另一類以他人生理上一殘缺或特征為嘲謔對象。如【商調(diào)·梧葉兒】《嘲女人身長》：身材大，膊項(xiàng)長，難匹配怎成雙？只道是巨無霸的女，原來是顯道神的娘。我這里細(xì)端詳，還只怕你明年又長。曲中用了“巨無霸”、“顯道神”等詞語來形容女人身長。還有王和卿的【雙調(diào)·撥不斷】《胖夫妻》、【越調(diào)·天凈沙】《詠禿》等均為以他人生理上一殘缺或特征為嘲謔對象，僅供一笑付之。

（二）嘲謔社會

嘲謔散曲中，也有部分用諧謔的語言抨擊社會的黑暗，以辛辣的筆調(diào)嘲罵當(dāng)朝權(quán)貴，揭示官場之腐敗，民眾生活之困苦不堪。如睢景臣的【般涉調(diào)·哨遍】《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)虛擬高祖劉邦做了皇帝后“榮歸故里”并假借一個昔日鄉(xiāng)鄰的口吻代言著無賴皇帝曾經(jīng)的斑斑劣跡，將莊重的龍虎旗化莊為諧，這種大膽將皇帝作為嘲謔對象，來影射社會最高統(tǒng)治者是如此荒唐之人，可想其統(tǒng)治下的社會狀況及百姓狀況；張擇【雙調(diào)·水仙子】《譏時(shí)》嘲罵權(quán)貴全是一群冒充“岐山鳴鳳”的“五眼雞”、冒充“臥龍”的“兩頭蛇”，火藥味甚濃［1］。無名氏的【正宮·醉太平】“堂堂大元，奸佞專權(quán)。

（三）嘲諷自己

嘲謔散曲中有很重要一部分是一些曲作家用于自我解嘲，自我安慰之無奈的作品。例如關(guān)漢卿的著名套數(shù)【南呂·一枝花】《不伏老》可視為“浪子”的一篇宣言，其〔黃鐘尾〕曲云：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。

(四)嘲謔某物

還有一些嘲謔作品有一定寓意，假托某種動物口吻，按動物的感覺而非人的感覺來展開作品內(nèi)容的敘述。如姚守中《牛訴冤》、曾瑞《羊訴冤》、劉時(shí)中《代馬訴冤》。這類作品均以一個動物“代表”訴說自己及同類的不幸、不平和冤苦。借牛羊的悲慘命運(yùn)隱寓了農(nóng)民在剝削掠奪下的痛苦，包含了對現(xiàn)實(shí)的直接或間接的批判與嘲諷。［2］也有一類是借物來抒發(fā)自己的情懷，例如王和卿【仙呂·醉中天】《詠大蝴蝶》寄寓了作者力圖掙脫羈絆，向往自由的愿望等。

二、嘲謔散曲的藝術(shù)特色

（一）語言藝術(shù)

任中敏先生說散曲的特點(diǎn)是“莊諧雜出”，他的曲話就名之曰《曲諧》，可見散曲的特色主要在諧，嘲謔散曲的語言更是不言而喻，詼諧幽默、俚俗生動方能體現(xiàn)嘲謔曲不同于其他文體的正宗架勢，更便于創(chuàng)作者去抒發(fā)情感，宣泄情緒，而俚俗生動才能成為便于大眾接受的文學(xué)體式。

例如無名氏的【正宮·醉太平】《譏貪小利者》“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，鵪鶉嗉里尋豌豆，鴛鴦腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油；虧老先生下手！”詼諧的語言如同日?？谡Z，且又不乏幽默旨趣，巧妙地將貪圖小利的人物形象刻畫得入木三分；

（二）書寫技巧

從關(guān)漢卿自嘲的【南呂·一枝花】《不伏老》到杜仁杰的【般涉調(diào)·耍孩兒】《莊家不識勾欄》，從鐘嗣成【南呂·一枝花】《自序丑齋》到睢景臣【般涉調(diào)·哨遍】《高祖還鄉(xiāng)》，看出在描述一個人，講述一件事的時(shí)候，嘲謔散曲善用一種類似于“賦”鋪陳敘述。且在嘲謔散曲中，擬人、夸張、對偶、比喻等修辭手法得到了恰到好處地運(yùn)用。如喬吉的【雙調(diào)·水仙子】《嘲少年》：“紙糊鍬輕吉列枉折尖，肉膘膠干支刺有甚粘，醋葫蘆嘴古邦佯裝欠。接梢兒雖是謅，抱牛腰只怕傷廉。性兒神羊也似善，口兒密缽也似甜，火塊兒也似情忺?！鄙鷦觽魃竦爻爸S了一班就像紙糊鍬、像肉膘膠、像醋葫蘆的無賴少年，他們非常喜歡錢，但又假裝清廉的可笑窘態(tài)。

總之，抒寫藝術(shù)上的鋪陳直敘和修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用使得散曲更加形象地傳達(dá)著曲作家想要表達(dá)的情感，加強(qiáng)了戲謔效果，也給人耳目一新的感覺。

（三）思想藝術(shù)——寓莊于諧、以俗寫雅

雖然嘲謔散曲帶給人捧腹的嬉笑，但認(rèn)真去探索戲謔背后卻更多是一種曲作家無奈的嘆息與深思；可笑有趣的描寫背后往往是深刻的社會意義與理想抱負(fù)。

如關(guān)漢卿【南呂·四塊玉】《閑適》：“南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過：閑的是他，愚的是我。爭什么！”從側(cè)面道出了對世道的憤憤不平，歷盡事態(tài)人情，對于處處顛倒黑白賢愚是非的社會，嗤之以鼻，也流露著心中束手無策的無奈。這些例子都得以看出在嘲謔散曲一笑付之的背后其實(shí)正是一種莊重?zé)o奈的思考與評論，俗白的語言更接近大眾百姓，也讓更多的人能通過散曲這種俗文學(xué)的體式去認(rèn)識到社會現(xiàn)狀，對自我的生存態(tài)勢、人性能擁有一種正確明白的認(rèn)知。曲作家們渴望施展才華的社會平臺；懷有兼濟(jì)天下，拯救蒼生的壯志。但就生存現(xiàn)狀，他們的掙扎和覺醒是無力的，也只有用消極避世，自我解嘲，玩世不恭，游戲人間的態(tài)度去抒寫內(nèi)心深處的思考與無奈。

注釋：

[1]梁揚(yáng)，楊東甫：《中國散曲綜論》中國社會科學(xué)出版社．2007年版 第39頁

[2]李滔：《元代戲謔散曲研究》江西師范大學(xué) 碩士生畢業(yè)論文

參考文獻(xiàn)：

[1]梁揚(yáng)，楊東甫.中國散曲綜論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[2]梁德林.意象與主題[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2004.

[3]隋樹森.全元散曲[M]. 北京：中華書局，2000.

[4]李滔.元代戲謔散曲研究[D]. 江西師范大學(xué)碩士生畢業(yè)論文，2010年5月.

[5]吳電雷.元代諧謔散曲賞析[J].安徽文學(xué)，2008（2）.

[6]林潤培.別有滋味---略論元代的嘲謔散曲[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版，2011年6月第23卷第二期.