從幾首土家族民歌說(shuō)開來(lái)去

摘 要：現(xiàn)代傳媒深刻的影響了我們的生活。即使是世代以口頭傳唱為主的土家族民歌，也在現(xiàn)代傳媒的影響下煥發(fā)出了新的生機(jī)。本文擬從現(xiàn)代傳媒影響角度對(duì)土家族民歌進(jìn)行多元分析，探討土家族民歌的典型藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒 土家族民歌 藝術(shù)特點(diǎn)

土家族是一個(gè)生活在山與水之間的民族。由于土家族生活的自然條件，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，形成了他們善歌善舞的民族特點(diǎn)。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志 巴志》記載，“武王伐紂，前歌后舞。”這“前歌后舞”者正是巴人。土家族人是古巴人的后裔。

土家族民歌正是土家族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐勞動(dòng)中集體創(chuàng)作出來(lái)的。由于土家族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，土家族民歌主要是以口傳心受的方式進(jìn)行傳承衍展。這種傳承方式一方面保證了土家族民歌原始生態(tài)美的特點(diǎn)，另一方面，由于沒(méi)有文字記錄導(dǎo)致土家族民歌極易流失。

自從現(xiàn)代傳媒闖入我們的生活以來(lái)，對(duì)我們生活的方方面面都產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代傳媒可以通過(guò)電視劇或電影的方式為我們展現(xiàn)藝術(shù)化的生活，讓我們從視覺、聽覺等各方面感受娛樂(lè)休閑?，F(xiàn)代傳媒還可以把原生態(tài)的生活通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的方式進(jìn)行永久的記錄保存，甚至可以把原料進(jìn)行藝術(shù)再加工，進(jìn)而更好的表現(xiàn)生活。

近年來(lái)，大山深處的土家族民歌同樣受到了現(xiàn)代傳播方式的影響，搬上了熒屏。筆者根據(jù)自己在熒屏上所看到的對(duì)土家族民歌演唱場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)和藝術(shù)加工后的土家族民歌表演，對(duì)土家族民歌特征有所感悟。

1.土家族民歌貼近生活，貼近實(shí)際。

現(xiàn)代傳媒手段使土家族民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容更加形象直觀的表現(xiàn)給我們，使我們更容易了解土家族人的生存狀態(tài)和理解土家族人民的感情土家族。

民歌按照體裁劃分基本可以為以下幾大類：勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、蓐草鑼鼓等。

勞動(dòng)號(hào)子是土家族人民在從事各種勞動(dòng)時(shí)所發(fā)出的以呼喊為主的一種歌謠，所以叫“喊”號(hào)子。它起著在勞動(dòng)中協(xié)調(diào)節(jié)奏、鼓舞情緒、調(diào)節(jié)疲勞的作用。它的的形成主要是因?yàn)橥良易寰幼≡谥刂卮笊街?，陸路交通極為不方便，所以土家族主要通過(guò)水路和外界進(jìn)行交往。土家族人民在與險(xiǎn)山惡水的長(zhǎng)期搏斗中，表現(xiàn)出了英勇的氣概。勞動(dòng)號(hào)子就是這種英勇氣概的形象體現(xiàn)。

山歌是伴隨著田野勞動(dòng)和生活而產(chǎn)生的歌，是土家族地區(qū)最特色的民歌。土家族人稱唱山歌為“喊歌”。例如劉啟明整體的《采茶歌》，“高山頂上，一呀一樹茶呀，年年里摘來(lái)呦，年年發(fā)，頭道摘的是斤呀斤四兩呀，二道啊摘的是八兩八，斤四兩啊，八兩八呀，送給那幺妹兒做陪嫁?！倍魇┲菔且粋€(gè)盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，很多土家族人以種茶來(lái)維持生計(jì)?！恫刹韪琛氛钦鎸?shí)生活的藝術(shù)反映。

小調(diào)是一種長(zhǎng)于抒情和敘事的室內(nèi)歌唱。比如說(shuō)打夜工撕苞谷葉、圍坐在火籠邊以及剁豬草、納鞋底、刺繡、編織、做各種針線活等場(chǎng)合，都會(huì)演唱小調(diào)。

蓐草鑼鼓又叫做田歌，是一種配合生產(chǎn)的歌唱形式。。恩施州土家族農(nóng)民有打鑼鼓的傳統(tǒng)習(xí)慣。在水田，有栽秧鑼鼓、扯草鑼鼓。在旱田鋤草，興打薅草鑼鼓，挖荒田以及砍楂子燒火土也興打鑼鼓等等。

土家族民歌按照內(nèi)容可以劃分為以下五大類。勞動(dòng)歌是反映勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐的歌，它的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。勞動(dòng)歌所反映的是生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)中表現(xiàn)出的某種情緒。例如《捉魚捕蟹歌》，就形象的再現(xiàn)了土家族人民在日常生活中捉魚捕蟹的情景。

那是什么喲， 背起簸籮下水了。

那是什么喲，搬起火鉗鉆巖了。

那是團(tuán)魚喲，背起簸籮下水了。

那是螃蟹喲，搬起火鉗鉆巖了。

那是什么喲，伸腳伸手過(guò)來(lái)了。

那是什么喲，勾起腰桿過(guò)來(lái)了。

那是青蛙喲，伸腳伸手過(guò)來(lái)了。

那是蝦米喲，勾起腰桿過(guò)來(lái)了。

什么出來(lái)一把刀?什么跳起三丈高?

什么嚇得打倒退?什么嚇得吐涎膏?

鱖魚出來(lái)一把刀，鯉魚跳起三丈高；

蝦米嚇得打倒退，鲇魚嚇得吐涎膏。

鄂西土家族地區(qū)民歌中的生活歌，是一種反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活的民歌。它從不同的側(cè)面描繪著土家族人的生活習(xí)俗和境況。例子《打把剪刀送姐姐》，

種水田，水中燒火。

燒一膛爐火喲，

化一塊鐵喲喂。

打一把剪刀喲，

送姐姐喲喂。

剪刀那個(gè)打成喲，

蝶戀花喲喂。

剪一幅鴛鴦也，

映彩霞喲喂。

剪刀那個(gè)打成喲，

花引蝶喲喂。

剪一幅清風(fēng)也，

戲明月喲喂。

姐是化鐵爐中火，

郎是火中剪刀身。

千錘百煉熔一對(duì)呀，

一生一世不分離。

一生一世不分離，

燒一膛爐火喲。

化一塊鐵喲喂，

打一把剪刀喲。

送姐姐喲喂，

剪刀那個(gè)鋒利喲。

情難斷喲喂，

打鐵聲聲也。

夜不眠喲喂，

剪刀那個(gè)越剪喲。

心越亂喲喂，

姐姐的春心也。

托杜鵑喲喂，

姐是化鐵爐中火。

郎是火中剪刀身，

千錘百煉熔一對(duì)呀。

一生一世不分離。

梯瑪神歌是鄂西土家族地區(qū)的民歌一種。梯瑪神歌即梯瑪在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)所唱所吟誦的歌。梯瑪，在民間俗稱土老司，是土家族宗教的職業(yè)者。大凡土家族的祭祀、趕鬼驅(qū)邪、還愿、求雨、送亡人等宗教活動(dòng)均由梯瑪主持。土家族崇信鬼神，舊的習(xí)俗認(rèn)為梯瑪是神與人的溝通者。梯瑪從事宗教活動(dòng)時(shí)，身穿八幅羅裙，頭戴鳳冠帽子，手持八寶銅鈴與法刀，邊舞邊唱神歌。梯瑪神歌系由梯瑪以土家語(yǔ)口耳相授。如《請(qǐng)神捉魂》：

懸崖陡，刺叢深；水流急，路難行。尊敬的大神們啊，沒(méi)有好路，讓你行啊。泥滑路爛，巖步子都沒(méi)有一墩。一路野刺掛人啊，一路荒山荒嶺。啊呀呀，看見了水路，沿水路行啊，過(guò)大水，快得很，遇樹樹斷啊，遇土土崩。趕得急啊，趕得緊，船上人啊，要坐穩(wěn)啊。趕啊，趕啊，看得清啊，它——被勾走的魂魄呀，在水上浮沉。

請(qǐng)大神趕鬼捉魂，有一定的迷信色彩，但在描述山區(qū)路崎嶇難行、叮囑涉水乘船要注意安全時(shí)，卻頗具體生動(dòng)，生活氣息較濃。

哭嫁作為鄂西土家族的一種婚嫁習(xí)俗，廣為流行。迎婚之期，本是青年男女朝思暮盼的吉日良辰，婚嫁必張燈結(jié)彩，弦歌達(dá)旦?？墒牵良易骞媚镌诔黾耷?，卻要傷心地哭，唱《哭嫁歌》，用“哭”的方式來(lái)迎接出嫁這一人生喜典?！犊藜薷琛吩谕良易迕窀柚姓加泻苤匾牡匚?。例如在“哭爹娘”時(shí)如泣如訴地?cái)⑹鲋改傅酿B(yǎng)育艱難：

在娘懷中三年滾，頭發(fā)操白許多根。

青布裙來(lái)白圍腰，背過(guò)幾多山和坳。

布裙從長(zhǎng)背到短，這山背到那山轉(zhuǎn)。

又怕女兒吃不飽，又怕女兒受風(fēng)寒。

為置嫁妝操碎心，只因女兒生錯(cuò)命。

哭聲爹來(lái)刀割膽，哭聲媽來(lái)箭穿心。

只道父母團(tuán)圓坐，誰(shuí)知今日要分身。

喪鼓歌是鄂西土家族地區(qū)在悼念亡者時(shí)的一種祭祀性歌舞活動(dòng)——打喪鼓時(shí)所唱的歌。如有的開場(chǎng)歌唱道：

天地開場(chǎng)，日吉時(shí)良。魯班到此，修下華堂。

秀才到此，做篇文章。歌郎到此，開下歌場(chǎng)。

一開一字王，二開永羅金王。三開去海大路，四開孝子回鄉(xiāng)。五開五方土地，

六開三關(guān)六郎。七開七個(gè)仙姐，八開八大金剛。九開揚(yáng)州的歌鼓，十開唱歌的兒郎。

以上從土家族民歌的體裁和題材上進(jìn)行了詳細(xì)的分析，可以清楚的看出土家族民歌是十分貼近現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際內(nèi)容的。

2、感情自然流露，做到了情真意切。

土家族民歌所流露出來(lái)的感情是十分真摯的，毫無(wú)矯揉造作的成分。這種真摯的情感表現(xiàn)在勞動(dòng)歌中，就是自然條件雖然艱苦險(xiǎn)惡，但土家族人民卻是堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀的。即使受眾聽到勞動(dòng)歌后，也會(huì)被這種積極進(jìn)取，昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神所鼓舞所激勵(lì)。這種真摯的情感表現(xiàn)在生活歌中，就是通過(guò)歌唱生活的方方面面的習(xí)俗和境況，表現(xiàn)出來(lái)的是一種勇敢的面對(duì)生活中的苦難的堅(jiān)強(qiáng)的情感，但是土家族人民并沒(méi)有完全美化生活也不是對(duì)生活毫無(wú)信心，這種苦難也不是我們通常所理解的大苦難，很多都是生活的瑣碎之事。土家族人民面對(duì)生活中這種瑣碎之事流露出來(lái)的情感十分真摯，是值得我們學(xué)習(xí)的。土家族姑娘在出嫁時(shí)如泣如訴的敘述爹娘養(yǎng)育之艱難，在這個(gè)哭訴過(guò)程中，完全是土家族姑娘真實(shí)情感的自然流露，沒(méi)有逢場(chǎng)作戲的虛假成分。

3、以明朗、樂(lè)觀、陽(yáng)光、積極、有力為主要基調(diào)。

在當(dāng)下流行歌曲中，很多歌曲流露出來(lái)的是哀傷、惆悵、痛苦的消極情緒。例如《怎么會(huì)忍心傷害我》：

每個(gè)孤獨(dú)的晚上

就像電影的散場(chǎng)

身邊的人都離開

不知何時(shí)有淚光

每個(gè)相愛的地方

都像回憶織的網(wǎng)

多少痛苦關(guān)在胸膛

誰(shuí)能看出我的傷

當(dāng)我松開你的手

眼淚離開眼眶后

喝下沉溺的烈酒

醒來(lái)最終要接受

當(dāng)愛散落的時(shí)候

何謂天長(zhǎng)和地久

痛苦了一生的時(shí)間

是否明白是否足夠

怎么會(huì)狠心離開我

這一切到底為什么

分不清一切都是誰(shuí)的錯(cuò)

付出換來(lái)這種結(jié)果

怎么會(huì)狠心傷害我

可憐我愛你那么多

失去了快樂(lè)幻滅了承諾

守住兩個(gè)人的日子

一個(gè)人過(guò)

這首流行歌曲是一首傷心情歌。主要寫和自己心愛的人分手之后的痛苦。在這首歌中，孤獨(dú)、離開、淚光、回憶、痛苦、傷、沉溺烈酒、狠心、傷害、幻滅等等這些消極哀傷的詞眼反復(fù)出現(xiàn)。這種歌曲或許真的可以幫助那些剛剛失戀受過(guò)傷害的人，給他們以心靈的慰藉，但是我個(gè)人認(rèn)為，真正要解除痛苦的方法應(yīng)該是“忘記”。有句俗話，“時(shí)間是一副良藥，可以撫平一切傷痛?！边@句話的真實(shí)含義其實(shí)就是忘記，那么要加快忘記，我們不能改變時(shí)間的速度，我認(rèn)為應(yīng)該去傾聽積極樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的歌曲，這樣的歌曲或許會(huì)有更好的治愈傷痛的效果。

土家族民歌中的情歌大多都是以歡快、樂(lè)觀為主基調(diào)的。例如在土家族地區(qū)十分流行的《龍船調(diào)》：

正月里是新年哪咿呦喂

妹娃我去拜年哪呵喂

正月里是新年哪咿呦喂

妹娃我去拜年哪呵喂

金哪銀兒索銀哪銀兒索

那陽(yáng)鵲叫啊是捎著鶯鴿啊捎著

白:妹娃要過(guò)河是那個(gè)來(lái)推我嗎

答:我來(lái)推你嗎

捎公你把舵搬哪妹娃子我上了船

啊喂噎唑啊喂噎唑?qū)⒚猛七^(guò)河呦呵喂

二月里是春分哪咿呦喂

妹娃子去探親哪呵喂

金哪銀兒索銀哪銀兒索

那陽(yáng)鵲叫啊是捎著鶯鴿啊捎著鶯阿鴿

白:妹娃要過(guò)河是那個(gè)來(lái)推我嗎

答:還不是我來(lái)推你嗎

捎公你把舵搬哪妹娃子我上了船

啊喂噎唑啊喂噎唑?qū)⒚猛七^(guò)河呦呵喂

我來(lái)推你嗎 還是我來(lái)推你嗎

這首《龍船調(diào)》，雖然是一首情歌，但是表達(dá)含蓄優(yōu)美，唱起來(lái)氣氛活躍歡快，給人精神振奮之感。土家族的情歌基本上都是這種歡快活潑的風(fēng)格。再如《六口茶》：

男：喝你一口茶呀問(wèn)你一句話，你的那個(gè)爹媽（噻）在家不在家

女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)爹媽（噻）已經(jīng)八十八

男：喝你二口茶呀問(wèn)你二句話，你的那個(gè)哥嫂（噻）在家不在家

女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)哥嫂（噻）已經(jīng)分了家

男：喝你三口茶呀問(wèn)你三句話，你的那個(gè)姐姐（噻）在家不在家

女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)姐姐（噻）已經(jīng)出了嫁

男：喝你四口茶呀問(wèn)你四句話，你的那個(gè)妹妹（噻）在家不在家

女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)妹妹（噻）已經(jīng)上學(xué)噠

男：喝你五口茶呀問(wèn)你五句話，你的那個(gè)弟弟（噻）在家不在家

女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)弟弟（噻）還是個(gè)奶娃娃

男：喝你六口茶呀問(wèn)你六句話，眼前這個(gè)妹子（噻）今年有多大

女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，眼前這個(gè)妹子（噻）今年一十八

女：呦耶呦耶囈呦呦耶，眼前這個(gè)妹子（噻）今年一十八（耶）

4、土家族民歌唱腔比較簡(jiǎn)單，易學(xué)易記。

土家族民歌是土家族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中為了表達(dá)某種情緒而產(chǎn)生的。所以它的主要功能是表達(dá)某種感情。而且土家族的民歌并不憑借書本傳承，而是依靠人民的心口相傳，是人民心中的歌。土家族民歌不是某個(gè)人所作所唱，是土家族人民集體智慧的結(jié)晶。所以，土家族民歌唱腔較為簡(jiǎn)單，適合普通群眾歌唱，土家族民歌的這種特點(diǎn)也正是其流傳甚廣的原因之一。例如上文提到過(guò)的《六口茶》就是一首簡(jiǎn)單易學(xué)的恩施土家族民歌，這首民歌雖然分為六個(gè)部分，但是每一部分的唱腔基本一致，而且唱腔起伏變化較小，即使不是專業(yè)人事也不難學(xué)會(huì)。在恩施州土家族地區(qū)，很多普通老百姓都能唱上幾首土家族民歌，這與土家族民歌唱腔比較簡(jiǎn)單，易學(xué)易記的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。

5、演唱方式多樣。演唱分為獨(dú)唱和對(duì)唱還有合唱。

土家族民歌雖然從內(nèi)容上說(shuō)主要描寫現(xiàn)實(shí)生活，貼近日常實(shí)際，從唱腔上看教為簡(jiǎn)單，易懂易學(xué)，但是其演唱方式確實(shí)多樣的，富于變化的。恩施土家族地區(qū)民歌的演唱方式主要分為以下幾種：獨(dú)唱；對(duì)唱（包括兩人對(duì)唱和多人對(duì)唱）；合唱（集體單唱和集體對(duì)唱）。

獨(dú)唱又叫單場(chǎng)，是指一個(gè)人自己演唱。這種演唱方式主要是歌唱者基于現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容而要表達(dá)自己的某種情緒和感受。其中有對(duì)現(xiàn)存生活狀態(tài)的歌頌，也有對(duì)理想生活的追求和向往。例如前面提到過(guò)的《打把剪刀送姐姐》中既有現(xiàn)實(shí)生活情況的描述，又有對(duì)理想愛情的執(zhí)著追求。歌中反映了當(dāng)?shù)氐姆N植方式為種水田，透露出自己的生存環(huán)境為江南水鄉(xiāng)，接著又說(shuō)到燒一膛爐火打一把剪刀，反映出當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平并不高的狀況。在這樣一個(gè)并不發(fā)達(dá)的南方地區(qū)，男女之間的愛情確是令人感到敬佩的——姐是化鐵爐中火，郎是火中剪刀身。千錘百煉熔一對(duì)，一生一世不分離。這種表達(dá)深厚愛情的民歌，采用獨(dú)唱的方式，抒情效果大大加強(qiáng)。

對(duì)唱（包括兩人對(duì)唱和多人對(duì)唱），這種對(duì)唱的方式，形成了一唱一和的對(duì)唱形式。演唱時(shí)而半說(shuō)半唱，時(shí)而互相對(duì)答顯得十分有趣，更加增添了歌曲的生活氣息和詼諧幽默的格調(diào)。例如土家族著名民歌《龍船調(diào)》中，“（女）：正月里是新年（哪咿喲喂），（男）：妹娃兒去拜年（哪喲喂）?！?/p>

再如上文所提到的《六口茶》，“男：喝你一口茶呀問(wèn)你一句話，你的那個(gè)爹媽（噻）在家不在家。女：你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)爹媽（噻）已經(jīng)八十八 ?！边@首歌整體上都采用這種對(duì)唱的方式，顯得活潑有趣，富于變化。

合唱，又稱為集體唱。這種演唱方式一般在勞動(dòng)歌中運(yùn)用的比較多。勞動(dòng)歌是產(chǎn)生在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的，勞動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都是十分艱苦的，但是少數(shù)民族人民并沒(méi)有怨天尤人，而是通過(guò)唱歌來(lái)緩解自身的疲勞，或者是通過(guò)唱歌來(lái)減緩勞動(dòng)中的痛苦。為了更好的激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)力量，在歌唱過(guò)程中采用了合唱的方式，這種方式可以起到更好的效果。例如土家族地區(qū)的號(hào)子分石工號(hào)子、排工號(hào)子、背腳號(hào)子、等。各種勞動(dòng)號(hào)子歌詞較短，句式相對(duì)比較固定，而且連貫易記。喊號(hào)子同勞動(dòng)動(dòng)作的起始、快慢緊密配合。特點(diǎn)是氣氛濃烈、聲音激昂，頓挫有力。勞動(dòng)號(hào)子曲牌豐富，旋律高亢、優(yōu)美。

石工號(hào)子。土家族地區(qū)的石工在撬石、拖石、抬石時(shí)配合勞動(dòng)節(jié)奏喊唱的歌謠，領(lǐng)唱高亢自由，眾和時(shí)沉重有力；抬石號(hào)子分慢腿和快腿，慢腿號(hào)子渾沉雄健有力，快腿號(hào)子輕松活潑，節(jié)奏明快。

排工號(hào)子。山區(qū)盛產(chǎn)木材，大量的木材扎成排，分別由清江、?舅?、酉水等內(nèi)河流放到長(zhǎng)江和洞庭湖。由于內(nèi)河狹窄，多急流險(xiǎn)灘，所以排工放排時(shí)都唱號(hào)子。排工號(hào)子（放排歌）亦有各種不同的曲調(diào)。放排歌較之楚幫船夫號(hào)子更具有歌唱性，旋律高亢優(yōu)美，固定唱詞較多。

背腳號(hào)子。背簍、打杵是鄂西山區(qū)古時(shí)候的主要運(yùn)輸工具，舊社會(huì)稱從事這項(xiàng)勞動(dòng)的勞動(dòng)者為“背腳佬”、“腳夫子”。背腳人在山上喊出的打杵號(hào)子，能吐出郁氣，驅(qū)散疲勞，還能喚來(lái)涼風(fēng)。

6、舞蹈主要是多人在山水之間穿戴民族服裝為主。

土家族民歌的這個(gè)特點(diǎn)是現(xiàn)代傳媒介入后而產(chǎn)生的。在現(xiàn)代傳媒之前，土家族民歌是“原生態(tài)“的，歌舞樂(lè)三者之間雖有關(guān)聯(lián)，但是往往不能配合的很好，從而影響了土家族民歌的橫向傳播?，F(xiàn)代傳媒介入以后，土家族民歌的“藝術(shù)性”得到了更好的發(fā)揮，從而得到了更廣泛的關(guān)注，產(chǎn)生了更大的影響。這里還以前面提到過(guò)的《龍船調(diào)》為例?！洱埓{(diào)》產(chǎn)生在恩施利川，在清江源頭，已經(jīng)傳唱數(shù)代，但是到底這首歌起源于何時(shí)早已無(wú)人能說(shuō)清楚。自從現(xiàn)代傳媒對(duì)這首民歌進(jìn)行了藝術(shù)包裝之后，這首歌可以說(shuō)是傳唱大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外。

現(xiàn)代傳媒把山水作為《龍船調(diào)》這首歌演唱的背景產(chǎn)生了較好的效果，主要是兩個(gè)方面的原因。一、土家族民歌的生成環(huán)境。土家族人民自古居住在崇山峻嶺之中，為了同外來(lái)勢(shì)力和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng)，人民用民歌來(lái)進(jìn)行交流和表達(dá)思想。二、現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們生活、工作在大都市中，壓力逐漸加。以青山綠水作為土家族民歌演唱的背景給人耳目一新之感，讓人感到心情舒暢，又走到大自然懷抱的親切之感。

城鎮(zhèn)化速度不斷加快，民族之間逐漸趨同，漢民族文化和外來(lái)文化使少數(shù)民族的民族特性越來(lái)越弱?，F(xiàn)代傳媒把少數(shù)民族的習(xí)俗傳統(tǒng)搬到熒幕上，一方面可以讓少數(shù)民族特性得以延存，繁榮民族文化，另一方面可以豐富觀看者視野，改變熒屏上千篇一律的格局。

以上從土家族民歌的體裁和題材上進(jìn)行了詳細(xì)的分析，歸結(jié)出了土家族民歌的六個(gè)特點(diǎn)，希望能對(duì)有興趣了解土家族民歌的朋友有所幫助。

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[3]鄒婉華.土家族民歌的功能分析 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2009第三期.

[4]潘存奎.淺析湘西土家族民歌及藝術(shù)特征.音樂(lè)美學(xué).

作者簡(jiǎn)介：王春朋（1986年），男，石家莊人，湖北民族學(xué)院文傳學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)方向；劉長(zhǎng)宇（1988年），男，重慶人，湖北民族學(xué)院文傳學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)方向。