梁宗岱《論崇高》小析

摘 要：梁宗岱作為一位詩人、批評家，畢生努力追求的對象為“詩與真”兩個方面。“真”作為創(chuàng)作的始基和終極目的，是詩堅持不懈的最高追求。雖然“真”也許是永遠不能到達的彼岸，但在對“真”永恒的追求過程中，追求本身就蘊涵了無上的真諦。

關鍵詞：梁宗岱 真 崇高

梁宗岱的藝術理論中，處處可見其求真意志的表現(xiàn)。“真是詩底唯一深固的始基，詩是真底最高與最終的實現(xiàn)?！雹佟罢妗笔巧恼?，是人在生命活動中一直努力追求的本真?！对娕c真二集》中《論崇高》一文將“崇高”所由引發(fā)的模態(tài)在不同的藝術形式中細細道來，將“崇高”的最高始基也具化為“真”。在對“真”的追求過程中，藝術形式激發(fā)了接受者心中的崇高感。梁宗岱以三種藝術形式為例，具體分析“崇高”的內涵。他從藝術形式感動人心的具體心理過程來切入分析。

從造型藝術的角度來看，梁宗岱指出，并不是只有量的無限或力的強大才會使藝術品激發(fā)起欣賞者的崇高感，描繪的逼真、渲染的得宜、及構思的縝密、章法的謹嚴都會使作品精確而又透出蓬勃的生氣；而在這逼真、生動的藝術品前，欣賞者從洋溢著生命力的藝術品中探尋到生命的“真”，油然而生發(fā)出崇高感。這正是求真意志在藝術創(chuàng)造者與欣賞者之間的相遇。對“真”的永恒追求正是人掙脫有限束縛、探尋無限未知的主體的張揚，主體在無限追尋中表現(xiàn)出生命的張力，在主體性的極力揮發(fā)中，人們心中被打動的情感即崇高。

在音樂藝術中，梁宗岱指出不只是狂風暴雨式、沉雄悲壯式的音樂才能激發(fā)人的崇高感，符合人生緩慢的、低沉的生活韻律的音樂更能打動人的內心；越符合主體內心情感節(jié)奏的音樂，不僅不會比宏偉、悲壯、急驟的音樂減低崇高感的表現(xiàn)，反而會由于契合了人內心情感的韻律而激發(fā)起人對生活、對自身的“真”的；通過對藝術作品的欣賞，人們從生活的平凡中發(fā)現(xiàn)自己的、內心的“真”，從有限的生活中突破自身物質束縛，擴展到無限的思想中去，產生崇高感。

在文學藝術作品中，不只是急促的戲劇性矛盾沖突，不只是雄壯的景物描寫，不只是悲壯、慘烈的戰(zhàn)爭場景會使讀者產生崇高感，而只要是人物的真實心理矛盾的表現(xiàn)，是主體內心痛苦的真實展現(xiàn)，即使只是人物一句真實表達內心的話語或一個體現(xiàn)出內心矛盾沖突的動作，都會在讀者心里激起層層波浪，令讀者心中充溢崇高感，像要突破自己的內心而達到無限的境界。

從以上三種藝術形式的分析中可見出，只要藝術品的形式或情感表達契合欣賞者的內心對“真”的要求，與欣賞者的內心情感相通，欣賞者在欣賞過程中就會試圖突破內心的束縛而達到作品中表現(xiàn)出來的無限情感。符合“真”的柔性美比之富含力度的剛性美，更能激發(fā)出人的崇高感。由于是被“真”激發(fā)而生，梁宗岱所談的“崇高”比康德分析的“崇高”范疇有更深的美學意蘊。

康德將崇高分為“數(shù)學的崇高”和“力學的崇高”：數(shù)學的崇高主要是從體積上來說的，“崇高是與之相比一切別的東西都是小的那個東西。”②只有在自身沒有魅力或由于實際危險而動人的粗糙自然（如波濤洶涌的大海）中能見出崇高。而當自然界在審美判斷中被看作強力，而又對審美主體沒有強制力時就是力學的崇高。人們在擁有巨大威力的自然面前是渺小的，但是，自然的威力卻不能壓倒人的精神、道德和理性；在審美判斷中，人戰(zhàn)勝自然，使得人的道德精神的力量顯得更加崇高。而梁宗岱所論的崇高首先是“美底絕境”，他認為崇高的特征不是康德所概括的“不可測量的”或“未經測量的”，而是“不能至”或“不可企及的”需要永遠去追尋、探求的絕美。③當一件具有柔性美特征的藝術品幾近絕美的境界，它所表現(xiàn)出來的藝術感染力、獨運的匠心、精巧的構致，使欣賞者驚嘆，產生崇高的敬意，甚至會超越剛性美對崇高感的激發(fā)。對美底絕境的追求是無止境的，因為對絕美的追求是“求真意志”的藝術表現(xiàn)，絕美也與“真”一樣，只能存在于人不斷追求的過程和與目標的張力關系中。其次，梁宗岱認為，雖然通過對生命力的瞬間阻礙而使生命力集中、爆發(fā)，進而產生更為強烈的生命力涌流是謂崇高；但對深刻敏感的靈魂來說，寧靜、深邃、光明的表象在平凡的生活中更能激發(fā)起人內心中崇高的情感，因為深刻、敏感的心靈在寧靜、深邃、光明的景象中更能品味出生活的“真”。藝術創(chuàng)作中只有符合于現(xiàn)實的想象才會感動我們至深。再次，由高尚的、真摯的道德情感克服外在的壓力會產生崇高，但求“真”智慧用其“觀察底深入，理解底透澈，分析底精微和論理底謹嚴”④使接受者“領會”、“了悟”并產生崇高感。由接受者對藝術創(chuàng)造者智慧的驚嘆和敬佩而產生的崇高感，表現(xiàn)了對“求真”的贊嘆與追求。藝術家追求再造或重現(xiàn)出事物或玄機，他幫助接受者更清楚地看到事物的本真，使接受者在領悟“真”的過程中產生崇高感。最后，梁宗岱指出，藝術的真正和合法的最高境界是“形神無間的和諧”和“天衣無縫的完美”⑤。完美和諧的藝術品或自然會啟示欣賞者，在平凡的生活中打開內心真理之門，使欣賞者心中產生崇高感。和諧與美是由在求真過程中運用智慧進行自由的選擇達到均衡、集中的藝術表現(xiàn)時產生的。和諧與美之所以能夠更深地打動人心，使人心悅誠服，產生崇高感，正是由于它們表達了對“真”的不斷追尋。在這無限的追尋過程中，創(chuàng)作者和接受者的求真意志在和諧的藝術品中不期然相遇，撞擊開接受者心靈之門，使其看到“真”之光。崇高感由對“真”的追求而產生，“真”的表現(xiàn)即崇高。

在現(xiàn)代人的創(chuàng)作中，一些人紛紛吶喊“拒絕崇高”、“躲避崇高”，拒絕、擺脫的是大寫的人對自身主體性的張揚。而梁宗岱在上個世紀三十年代就從“真”中找到了另一種崇高。即使在平凡生活中，我們的內心總是充溢著對生命的“真”的追求。當找到某一個“真”的契合點，感動我們心中的堅強，崇高感就會油然而生。在平凡、和諧的描述語言中透出生活的真實性、透出生活情感的真實性、透出生活中精神矛盾沖突的真實性，讀者從作品中尋找到感悟生命的“真”的契合點，從自己平凡的生活中體會到“求真意志”的力量，產生崇高感。例如，詩人陳超的《除夕，特別小的徽幟》，描述了極為平凡的生活場景，平凡的生活用具，情感卻得到最為真實的表達；當我們讀到這首詩，體會到詩人母親對逝去老伴兒的思念，體會到詩人對母親的關愛，體會到時光的流逝，生命的本真呈現(xiàn)在我們面前。

在體悟“真”的戰(zhàn)栗之中 ，我們心中充溢的情感不是崇高么？梁宗岱在對詩與真的追求中，發(fā)現(xiàn)了崇高的新意。

注釋：

①③④⑤梁宗岱：《詩與真》，北京，外國文學出版社，1984年版

②【德】康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京，人民出版社，2002年版

作者簡介：呂穩(wěn)醒，河北師范大學匯華學院，講師，主要從事中國古代文學研究；孫弋嵐，河北師范大學匯華學院，講師，主要從事文學理論研究。