試論嬰寧的自我塑造與實(shí)現(xiàn)

摘 要：本文以似是而非與似非而是兩種塑造人物的手法為引線分析了《嬰寧》中嬰寧之自我塑造與自我實(shí)現(xiàn)的形象特征，論述了該藝術(shù)形象特征的認(rèn)識(shí)意義。

關(guān)鍵詞：嬰寧 自我塑造 自我實(shí)現(xiàn)

嬰寧是蒲松齡在《聊齋志異》中塑造最成功的人物典型之一。作者在塑造這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)所運(yùn)用的似是而非與似非而是的手法使人物形象變得撲朔迷離。我們?cè)诮庾x這個(gè)人物時(shí)需要結(jié)合作者表現(xiàn)手法的運(yùn)用來(lái)認(rèn)識(shí)形象的內(nèi)在特征：這個(gè)形象不僅寄托著作者對(duì)純潔真摯愛情的熱情歌頌，也傾注著作者對(duì)自我塑造與自我實(shí)現(xiàn)的積極人生態(tài)度的充分肯定。對(duì)這一形象特征的認(rèn)識(shí)在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、似是而非中的自我塑造

書生王子服于上元節(jié)獨(dú)自郊游，在“游女如云”的郊外與“容華絕代”的嬰寧相遇。之后神馳意往的王子服在南山谷底“叢花亂樹中”的小里落找到了嬰寧的家，找到了隨時(shí)隨地“孜孜憨笑”且“笑不可遏”的嬰寧。在花園中單獨(dú)見到嬰寧時(shí)，王子服從袖中取出嬰寧從前所遺現(xiàn)已枯萎的梅花向她表示愛慕之情，可是嬰寧好像領(lǐng)會(huì)不出王子服言語(yǔ)意思的嬌憨讓王子服生出“妹子癡耶”之嘆。后來(lái)嬰寧被王子服領(lǐng)回家，王子服的母親詢問(wèn)嬰寧家庭的情況，嬰寧因“不能記憶”說(shuō)得很少?！皹O稱怪事”的吳生（王子服的表兄）從西南山中尋訪回來(lái)，把嬰寧家“廬舍全無(wú)”、“莫可辨識(shí)”的情況告訴了王母，王母又轉(zhuǎn)告了嬰寧。嬰寧聽后既不吃驚，也不悲傷，依舊沒(méi)心沒(méi)肺地“孜孜憨笑”。因?yàn)樾≌f(shuō)作者在塑造這個(gè)形象時(shí)處處把“笑處嫣然，狂而不損其媚”的嬰寧與爛漫的鮮花相映照來(lái)寫，所以一個(gè)除了愛笑和愛花以外、對(duì)人情世事茫然無(wú)知的天真可愛的形象便凸現(xiàn)在讀者面前。

但是在細(xì)心品讀中我們不難發(fā)現(xiàn)，這是作者在巧妙地使用似是而非的手法塑造人物形象。嬰寧的音容笑貌、舉手投足間表現(xiàn)出的天真無(wú)邪多是她有意通過(guò)表面現(xiàn)象和假象在人前塑造的一個(gè)既非真實(shí)又非本質(zhì)的形象。嬰寧生長(zhǎng)于與世俗生活隔絕的山林之中，這個(gè)特殊環(huán)境的確賦予了嬰寧鮮明的性格特征，諸如無(wú)拘無(wú)束、活潑開朗。在我們承認(rèn)環(huán)境對(duì)于人的制約性和決定性的同時(shí)，也應(yīng)該承認(rèn)人的本質(zhì)在很大程度上是自主的。嬰寧表面的天真爛漫更多地出自生存的策略而非天性的發(fā)露因而并不能視為形象的本質(zhì)特征。作者在小說(shuō)中將嬰寧的狐女身份隱在背后虛寫，讀者從中既可以體察到嬰寧狐母生鬼母養(yǎng)孤苦無(wú)依的生活經(jīng)歷對(duì)她的生活、心理、性格所發(fā)生的深刻影響，也可以感受到人物在精神生活中對(duì)自我的塑造，對(duì)環(huán)境的超越。嬰寧性格中的細(xì)致周密與勇敢機(jī)智既非先天稟性，又非環(huán)境培養(yǎng)，而是她主動(dòng)融入人類世界自我調(diào)節(jié)、自我塑造的結(jié)果。這才是人物形象內(nèi)在的真面容。小說(shuō)結(jié)尾處“我嬰寧殆隱于笑者矣”的點(diǎn)評(píng)即是作者對(duì)嬰寧這一形象特征的揭示與肯定——癡笑于嬰寧是自我實(shí)現(xiàn)的韜隱之策而非爛漫天性。

二、似非而是中的自我實(shí)現(xiàn)

嬰寧之所以能于上元節(jié)郊游之時(shí)令王子服“注目不移”，她的“笑容可掬”固然是主要原因，但與其看似無(wú)意實(shí)則有心地拈梅花一枝的“引人”注目形象應(yīng)該不無(wú)關(guān)系。郊游中她是如何察覺王子服“目灼灼似賊”的？又為何要在王子服“目灼灼似賊”的“注目”中“遺花地上，笑語(yǔ)自去”？顯然，王子服對(duì)嬰寧的一見鐘情是嬰寧“用心”贏得的結(jié)果。嬰寧向往并渴望擁有“人生”中的純真愛情，她大膽的主動(dòng)追求，既出自她的真情，亦出自她對(duì)自我意愿的忠實(shí)。即此而言，嬰寧自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)是相當(dāng)明確的。

當(dāng)癡情的王子服自往山中尋找嬰寧于不知所之之時(shí)，幸得墻內(nèi)同樣鐘情于他的嬰寧以“嬌細(xì)”之聲及時(shí)引導(dǎo)迷途。接下來(lái)，她先“執(zhí)杏花俯首自簪”——從容再現(xiàn)當(dāng)日郊游故態(tài)以照應(yīng)初見，令王子服確認(rèn)其乃“上元途中所遇也”。后“含笑拈花入”——明明是自己費(fèi)心引了王子服前來(lái)相會(huì)的，卻要故意避入院中。從早晨到午后，嬰寧一邊時(shí)不時(shí)“露半面來(lái)窺”不斷鼓動(dòng)著王子服“漸近麗人”之心，一邊又作出“似訝”的憨態(tài)來(lái)設(shè)身局外。嬰寧“似全無(wú)心肝”的一顰一笑、一舉一動(dòng)凸現(xiàn)出的恰是她的“有心肝”——她對(duì)王子服一片真心，也期望得到王子服的一片真愛。她不期待誰(shuí)來(lái)成全自己的心愿，她深知實(shí)現(xiàn)“人生”愿望的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里并知道如何付諸實(shí)踐。嬰寧沒(méi)有所謂的“正路”意識(shí)，她不合“婦道”地“笑”著走出“門”，坦然自若地在她生活的社會(huì)時(shí)代環(huán)境里顯示著她的“非”。

當(dāng)嬰寧見到王子服拿出當(dāng)初自己特意留贈(zèng)的花時(shí)，先有意說(shuō)出“枯矣，何留之”的天真話，引出了王子服“以示相愛”的真心話，之后又激出王子服“愛拈花之人”以及“夫妻之愛”的真情告白。嬰寧讓我們看到的是一個(gè)富于生命活力的、不安分的、進(jìn)取型的新的女性形象。這個(gè)與傳統(tǒng)婦女安分認(rèn)命的軟弱形象迥然不同的“非”的形象之內(nèi)在支撐正是嬰寧的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)。作者用“花”和“笑”塑造這個(gè)“似非”的形象，分明含有對(duì)形象內(nèi)在的優(yōu)美的精神世界稱“是”的思想傾向。

嬰寧終于如愿被王子服偕與同歸。抵家后婆母與吳生對(duì)嬰寧的到來(lái)感到且驚且疑。但他們對(duì)嬰寧是“狐攜之女”的“疑參”輕易就被嬰寧控時(shí)精準(zhǔn)的嗤嗤笑聲動(dòng)搖了。盡管婆母與吳生深疑嬰寧為異類、“鬼物”，但嬰寧的“孜孜憨笑”既能解婆母之“憂怒”，又令“鄰女少婦，爭(zhēng)承迎之”，加之“昧爽即來(lái)省問(wèn)，操女紅精巧絕倫”的主動(dòng)融合，最終她不但贏得了以心靈契合為基礎(chǔ)的愛情與婚姻，還得以完成“合厝”鬼母于秦氏墓的心愿。嬰寧這個(gè)可憐不幸又聰明絕頂?shù)呐幼罱K獲得了美滿幸福的“人生”。這個(gè)結(jié)局并非仰賴天賜地與，這是生活給予勇于改善人生、敢于自我實(shí)現(xiàn)的嬰寧們的合理而美好的嘉獎(jiǎng)。所謂“情之至者，鬼神可通”，沒(méi)有什么力量可以阻擋人們對(duì)人生理想執(zhí)著專一的追求。深得作者偏愛的“我嬰寧”之可愛、之可貴、之可贊正在于此。

應(yīng)該說(shuō)作者對(duì)嬰寧形象的創(chuàng)造多少帶有一些理想的色彩，但也并非憑空虛構(gòu)，而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們美好思想品德（諸如真誠(chéng)善良、愛憎分明、執(zhí)著專一、勇敢機(jī)智）的集中和概括，是作者針對(duì)現(xiàn)實(shí)的缺陷而發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種美好呼喚。其中聚合著作者濃厚的情感寄托與鮮明的理想追求。生活在大黑暗中而能發(fā)現(xiàn)人性之美、贊頌人性之美，表現(xiàn)出改善社會(huì)和改善人生的美好愿望，給人們希望與信心，這正是蒲松齡的難能可貴之處。而珍視、傳承和發(fā)揚(yáng)這些可貴的精神贈(zèng)予理應(yīng)成為一代代后繼者義不容辭的責(zé)任與使命。

參考文獻(xiàn)：

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