淺析東巴文的傳承困境及其對策

摘 要：東巴文是納西族獨有的文字，也是目前世界上唯一活著的象形文字，極具傳承價值。但是，東巴文的書寫較為復(fù)雜，標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范并不明確，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與掌握。而且由于歷史的原因，東巴文化的傳承一度陷入停滯，目前出現(xiàn)缺乏可以全面把握東巴文化的老師，單一教授東巴文的書寫會使得文化失去原有的生命力。通過政府、學(xué)校、學(xué)者和東巴們等多方合作，才能夠?qū)崿F(xiàn)東巴文不斷傳承與發(fā)展的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：東巴文 東巴文化傳承 困境 對策

東巴文，“納西語稱‘司究魯究’，直譯為‘木跡石跡’”。東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值南笮挝淖?，文字形態(tài)比甲骨文還要原始，也稱為“納西象形文字”，被認為是目前世界上唯一仍然活著的象形文字。由于東巴文主要為東巴教徒傳授使用，書寫東巴經(jīng)文，故稱東巴文。

一、東巴文的傳承困境

麗江當(dāng)?shù)貪h語普及程度較高，納西族學(xué)習(xí)漢語、漢字的積極性甚至超過了學(xué)習(xí)本族文字；而且東巴文是象形文字，與書寫漢字相比，相對來說更為復(fù)雜，難以掌握。另外，納西族東巴文化在學(xué)校傳承出現(xiàn)嚴(yán)重缺乏師資的問題，導(dǎo)致東巴文及其他東巴文化傳承陷入尷尬境地。

1、東巴文傳承的社會環(huán)境發(fā)生改變

東巴文歷史悠久，對納西族而言具有非常重要的意義，但是隨著社會的不斷發(fā)展，東巴文的傳承遇到了阻礙。由于學(xué)校教學(xué)過程中使用的都是漢語，而且社會對漢語、漢字的使用更廣，幾乎人人都會讀、寫漢字，但除了老東巴和一些納西族學(xué)者以外，很少有人可以讀東巴字，更何況是寫東巴字。東巴文字在使用上受到極大的地域限制，即便是在麗江納西族聚居地，東巴文的使用也不是很多，大部分都是用于商業(yè)，如店鋪名稱或各種東巴工藝品，大多都會有東巴文字，增加其文化背景以吸引過往游客，而文字本身所具有記事功能與說明作用相對減弱。

東巴文的書寫過程基本上和作畫是一樣的，并不是簡單的描繪事物的輪廓，而是要把全部都展現(xiàn)出來。也就是因為東巴文字較為復(fù)雜，且形成時期較早，納西先民對世界萬物的認識不足，造成了文字單一，一個字表示很多個相似的意思，難以對應(yīng)當(dāng)今社會復(fù)雜的新鮮事物；更難滿足人們對語言文字之美的追求。

2.東巴文傳承過程中缺少合格的教師

在古代，東巴是納西族中具有神圣地位的人，只傳男性，甚至有些只是父子、祖孫相傳。而且自漢族文化流入云南一帶，漢文化作為主流的社會文化被視為優(yōu)勢資源，長期由木府貴族所獨占，百姓難以接觸、學(xué)習(xí)到，直至改土歸流之后，漢文化才得以在麗江當(dāng)?shù)匕傩罩辛鱾?，開始有私塾傳授漢語知識和儒家文化。近代歷史的演變過程中，很長一段時間里，受到當(dāng)時的社會背景影響，東巴文化的傳承盡管一直繼續(xù)著，但整體看來曾被擱置于學(xué)校教育之后，東巴文也是其中被遺忘的文化要素之一。文化傳承離不開人的作用，只有文化為人所用，才能經(jīng)久不息，不斷在實踐中得到傳承與再創(chuàng)造。因此，東巴文，甚至是東巴文化都面臨著失傳和消亡的危險。而最為明顯的致命的影響便是，東巴文化教師的缺乏，嚴(yán)重阻礙了東巴文化的傳承與發(fā)展，即便現(xiàn)在開始重視文化的傳承，也難以將其普及、深入。

且東巴文化所包含的內(nèi)容極多，不單單是語言文字，還涉及到宗教民俗、音樂舞蹈、繪畫藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面，單就東巴經(jīng)里面所蘊含的哲學(xué)、宗教、歷史、地理等伴隨、指導(dǎo)納西族人繁衍至今的經(jīng)典或常識性知識也不容易掌握，老東巴也難以做到樣樣精通。如果單一教授東巴文字，將會使得東巴文化的傳承變得更為蒼白枯燥，失去文化本身所具有的靈性與生命力。而讓一些不懂東巴文的學(xué)校教師通過短暫的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)簡單的東巴文化知識，以及東巴文的書寫方式，進而在正規(guī)學(xué)校授課，難免有誤人子弟之嫌。

二、東巴文傳承的對策與建議

由于東巴文在漢語言文化環(huán)境中，缺少實用性，文字本身又較為難于書寫，而且缺乏師資，導(dǎo)致東巴文難以得到傳承。但是東巴文作為世界僅存的活著的象形文字，具有傳承的價值，所以合理、可行的對策對保留和傳承東巴文和東巴文化是非常必要的。

首先，放寬學(xué)習(xí)東巴文和東巴文化的資格。古老東巴傳承方式主要是師徒或父子相傳，而且傳男不傳女，絕不傳給外族之人。而今，在當(dāng)今社會，男女平等的思想早已深入人心，在納西族之中也不例外。如今麗江納西族地區(qū)不僅男孩們重新重視東巴文化的學(xué)習(xí)，而且女童也開始加入到這一隊伍中來。另外，納西族以外的民族也可以學(xué)習(xí)東巴文化，有不少東巴文化學(xué)者并非是納西族。甚至就連外國人也可以前來學(xué)習(xí)，不受種族、國籍、年齡等客觀條件的限制，只要有學(xué)習(xí)東巴文化的熱情和恒心便可以拜師學(xué)藝。

其二，除了通過民間的師徒式傳承以外，也應(yīng)重視現(xiàn)代學(xué)校教育在傳承民族傳統(tǒng)文化、民族文字與藝術(shù)中所起到的重要作用。云南省社會科學(xué)院納西學(xué)者郭大烈與妻子黃琳娜于1999年在黃山完全小學(xué)創(chuàng)辦了第一個東巴文化傳習(xí)班。傳習(xí)班開設(shè)東巴象形文字課、舞蹈課、東巴唱腔、納西諺語、東巴畫，在10多年持之以恒的教學(xué)中，形成了一套東巴文化傳承方面的特色模式和寶貴經(jīng)驗。

最后，社會各界共同合作，促進東巴文的學(xué)習(xí)和東巴文化的傳承。學(xué)校本身承擔(dān)著漢語、數(shù)學(xué)等多門學(xué)科的教學(xué)工作，已經(jīng)有過多的教學(xué)內(nèi)容在其中，難以負荷；而且文化傳承也并非是單靠學(xué)校就可以做到的，需要政府、社會團體、學(xué)者和東巴傳承人等多方面共同參與，才可能使東巴文化得到傳承。通過立法和設(shè)立相關(guān)政策，以建立健全東巴文化保護與傳承的制度，并將其與教育體制相結(jié)合，不僅在小學(xué)設(shè)置東巴文學(xué)習(xí)課程和東巴文化教程，同時在高校也應(yīng)該建立相應(yīng)的學(xué)科，以保證東巴文化研究的持續(xù)性。

注釋：

[1]楊甲榮.東巴文[A].中國民族古文字[C]，1982.

參考文獻：

[1]楊啟昌.東巴教及象形文字的產(chǎn)生年代問題[J].云南社會科學(xué)，1994，（01）.

[2]林向肖.東巴文、東巴經(jīng)形成時代的探討[A].中國民族古文字研究（第二輯）[C]，1993.

[3]王元鹿.納西族東巴文符號化簡論[J].蘭州學(xué)刊，2009，（11）.

[4]郭大烈.納西族傳統(tǒng)文化及其保護[J].云南社會科學(xué)，2001，（6）.

[5]郭大烈.關(guān)于東巴文化及其研究[C].東巴文化論集，云南：云南人民出版社，1985.