淺析網(wǎng)絡(luò)社會帶來的異化

摘 要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人們的生活帶來了很多便利，同時也給人們帶來了負(fù)面影響。在面對全新的生活體驗的同時不能盲目樂觀，要警惕網(wǎng)絡(luò)給人們帶來的異化，對網(wǎng)絡(luò)的異化進(jìn)行控制，呼喚人文精神的回歸，達(dá)到科技與人文的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會 現(xiàn)實(shí)社會 異化

信息時代的到來，將科技融入到人們的生活世界中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)無時無刻不在影響、制約、改變著人們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)兼具開放性、自由性、非人性化、虛擬性等諸多特點(diǎn)，給人們帶來了全新的生活體驗，大大便利豐富了人們的生活，同時也給個體帶來了異化。

一、網(wǎng)絡(luò)社會的特點(diǎn)

較之于傳統(tǒng)社會，網(wǎng)絡(luò)社會是一個數(shù)字化的虛擬化的社會。在網(wǎng)絡(luò)社會中作為主體的人之間的交往并不是如同傳統(tǒng)社會中的日常交往那樣，而是以符號為媒介、超越了空間與時間的局限，是一種特殊的交往方式。

1.網(wǎng)絡(luò)的開放性。網(wǎng)絡(luò)社會中的信息傳播不受空間的約束，人們可以不受空間限制進(jìn)行自由交往，通過互聯(lián)網(wǎng)獲得各個方面的大量的信息與資源，滿足個體的需要。

2.網(wǎng)絡(luò)的自由性。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性，網(wǎng)絡(luò)社會中的人們處于自由的社會空間之中，可以按照自己的意愿和需要說任何話、做任何事。以數(shù)字化的符號為溝通的主要媒介，這又使人們可以處于一種隱匿的狀態(tài)，降低了人們對自己所作所為所需要承擔(dān)的限制，也就擺脫了傳統(tǒng)的諸多道德約束。人們可以在網(wǎng)上自由的獲取、發(fā)布信息，無論信息是否真實(shí)可靠。

3.網(wǎng)絡(luò)的非人性化。網(wǎng)絡(luò)雖然給人們的交往與溝通帶來了便利，但在網(wǎng)絡(luò)的交流當(dāng)中，人們的語言、表情、動作等均轉(zhuǎn)化為數(shù)字和符號，人們很難感受到除了語言之外的其他交流信息，在傳統(tǒng)社會中復(fù)雜而又奇妙的人際交往轉(zhuǎn)化為生冷的文字符號，這使網(wǎng)絡(luò)中的主體交往產(chǎn)生了非人性化的變化。

4.網(wǎng)絡(luò)的虛擬化。網(wǎng)絡(luò)社會是以虛擬的現(xiàn)實(shí)和空間作為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)實(shí)的人際交往中，最為直觀的性別、年齡、外貌、身份等因素都倚靠網(wǎng)絡(luò)的虛擬性而產(chǎn)生隱匿和虛構(gòu)的可能，這種虛擬一方面給網(wǎng)絡(luò)主體在交往中帶來安全感，另一方面使彼此之間的不信任感增加成為可能。

二、網(wǎng)絡(luò)異化及其表現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為異化是指人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。在異化中人喪失能動性，人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。在此文中，網(wǎng)絡(luò)異化是指，人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，在享受網(wǎng)絡(luò)所帶來的便利的同時，網(wǎng)絡(luò)反客為主逐漸演變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?，反過來成為控制、統(tǒng)治和支配人的力量。

1.主體的自我意識混沌

在網(wǎng)絡(luò)社會中，非人性化的交往環(huán)境與交往類型，使人產(chǎn)生時間與空間上的虛空，這種虛空也會對主體在與他人交往產(chǎn)生影響。在這虛擬的時空里，主體之間的交往不需要傳統(tǒng)意義上的實(shí)際的交往行為，而是把自己的信息簡化為編碼，形成文字符號，同時可以根據(jù)自己的需要建立不同的自我，將多個“我”從顯示中的本體之中剝離出來，虛擬形成多個不同的個體。人們在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建多個“我”的過程中，不僅僅是對隱匿的、丟失的、或者壓抑的自我的探索與發(fā)現(xiàn)，在某種層面上可以說這是個體的真實(shí)自我。同時在這種探索與發(fā)現(xiàn)的過程中，主體在虛擬的多個自我中進(jìn)行切換，然而這多個“我”的獨(dú)立出現(xiàn)始終是受到環(huán)境的制約，當(dāng)虛擬的自我逐漸膨脹甚至大于現(xiàn)實(shí)的自我時，人們往往會失去正確進(jìn)行自我評價的能力，不能肯定自己的現(xiàn)實(shí)身份，由此產(chǎn)生對自我的不認(rèn)同感會導(dǎo)致主體的責(zé)任意識和道德意識的混沌。

2.現(xiàn)實(shí)主體的能力退化

人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得越來越多的信息與資源，這種獲得既方便又快捷，久而久之，人們無需使用記憶，也減少了本應(yīng)有的思考，產(chǎn)生了智力的衰退。隨著在網(wǎng)絡(luò)社會中投入時間的增加，在現(xiàn)實(shí)生活中的時間相對應(yīng)的減少，人們的機(jī)體也隨之衰弱，長時間的面對電腦會給人們帶來各種各樣的疾病，導(dǎo)致人們的機(jī)體能力弱化甚至喪失。

3.現(xiàn)實(shí)中的行為異化

由于網(wǎng)絡(luò)所帶來的獲得信息與資源的便利，人們不再依賴現(xiàn)實(shí)中的彼此，而是更為獨(dú)立。這種獨(dú)立逐漸演變?yōu)楣陋?dú)，以至于產(chǎn)生群體的冷漠。傳統(tǒng)社會中現(xiàn)實(shí)的交往模式不再是唯一的交往模式，新的交往模式所獨(dú)有的特點(diǎn)是無法取代的。網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)社會的交往模式逐漸侵占了原本屬于傳統(tǒng)交往模式的領(lǐng)地。這種轉(zhuǎn)換使人們的行為的混亂和心理的錯位的發(fā)生成為了可能。

三、網(wǎng)絡(luò)異化的控制

盡管現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會之間存在著沖突，但是網(wǎng)絡(luò)社會的形成的確對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生的影響，引起了現(xiàn)實(shí)社會中的生產(chǎn)生活方式的變化。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會相輔相成，共同構(gòu)成了人類的生存生活環(huán)境。正確處理現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系已經(jīng)成為人們關(guān)心的問題。

1.建立完整的網(wǎng)絡(luò)道德體系。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的空間，同時也是現(xiàn)實(shí)社會的一面鏡子，是另外一種真實(shí)的存在。網(wǎng)絡(luò)道德體系必將有助于網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，有助于人們樹立正確的價值觀念，以道德規(guī)范人們的行為，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2.注重個體內(nèi)省。正確把握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，有助于人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會之間的關(guān)系，找到現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會之間的平衡。人，之所以為人，在于其社會性，在于人與他人之間發(fā)生的不可避免的聯(lián)系。人們在從網(wǎng)絡(luò)社會進(jìn)行各種活動的目的在于給現(xiàn)實(shí)社會中的生活提供便利，始終還是要回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來，要認(rèn)清個體在現(xiàn)實(shí)生活中的角色，擔(dān)負(fù)起在現(xiàn)實(shí)社會中所應(yīng)盡的責(zé)任。

3.發(fā)揮引導(dǎo)作用。數(shù)字時代的到來，更需要人文精神的回歸。網(wǎng)絡(luò)異化可以說是人類理性的產(chǎn)物，在網(wǎng)絡(luò)世界中，追求為經(jīng)濟(jì)理性服務(wù)的科學(xué)技術(shù)，對于經(jīng)濟(jì)理性的過度追求導(dǎo)致人們價值上的混亂。應(yīng)當(dāng)呼喚人文精神在數(shù)字化時代的價值理性，以理性和道德引導(dǎo)現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展。對人的價值、人的生存意義、人的社會責(zé)任以及對未來的思考，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的自我發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)人的個性化與社會化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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作者簡介：鄒雨彤（1988.01—），女，遼寧省丹東市寬甸滿族自治縣人，沈陽師范大學(xué)2010級社會學(xué)院。