從宗教經(jīng)驗的角度探析宗教命題的獨立性

摘 要：宗教意味著個人獨自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗，我們不應(yīng)該把宗教命題同其他命題一樣機械的做出解釋，而是應(yīng)該從意識與功能的宗教經(jīng)驗角度來探析宗教命題。由此，會發(fā)現(xiàn)宗教命題的存在和研究是有其獨立性的。

關(guān)鍵詞：宗教 宗教經(jīng)驗 威廉·詹姆士 獨立形式

一、宗教的概念

“宗教”對于絕大多數(shù)人來說是一個很模糊的概念，一說到宗教，人們總是會把它與迷信、巫術(shù)之類的概念混同起來。那么什么是宗教？宗教即是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。宗教的核心和本質(zhì)內(nèi)容是關(guān)于超人間、超自然力量的信仰，即“神”的觀念。

二、宗教與科學

在16世紀“科學革命”時期之前，宗教被認為是與科學不相沖突的，這是為把科學歸屬于神學而做準備。到了16世紀中后期，哥白尼創(chuàng)立的“日心說”與《圣經(jīng)》相悖，是對神學的反叛。此外，1859年達爾文發(fā)表了《物種起源》，其中關(guān)于人類起源的觀點與《創(chuàng)世紀》完全不同。進化論的產(chǎn)生導致了宗教和科學之間的最大沖突。

人是社會的人，其行為不能簡單用生物學規(guī)律解釋。僅僅用“叢林法則”[1]處理人人關(guān)系，會帶來社會秩序的混亂。宗教命題不應(yīng)該和科學命題同等對待，因為宗教命題的特性是對人格轉(zhuǎn)化的尋求，是對真善美的人性的關(guān)切。進化論中沒有解釋人的意識，唯物論中不重視意識，反觀數(shù)學原理也是一種意識，但卻對人類有用。所以我們應(yīng)該認識到宗教命題的獨立性，從意識與功能的宗教經(jīng)驗角度探求宗教命題。

三、宗教經(jīng)驗

美國近代實用主義心理學家威廉·詹姆士在《宗教經(jīng)驗之種種》中提出，宗教經(jīng)驗是宗教的一個核心概念，是一種非理性的感情經(jīng)驗。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說他在菩提樹下靜坐沉思七天終于悟道成佛，隨后又經(jīng)歷了魔王長達一月之久的擾惑考驗，證實了他的覺悟?；浇谈Ｒ魰姓f，耶穌在約旦河受洗，上岸后眼見天忽然裂開，有圣靈如鴿者降臨其身，耳聞天上聲音，說他是上帝的愛子。從此以后，耶穌便到處傳道，宣傳上帝的福音。穆罕默德則說他在40歲時去希拉山洞里靜思，聽到大天使迦百利向他傳達真主啟示的聲音，此后一生又不斷享受到這類神圣的經(jīng)歷和體驗。由此觀之，宗教經(jīng)驗即是宗教信仰者對于神圣物的某種內(nèi)心感受和精神體驗。

威廉·詹姆士認為，宗教經(jīng)驗常具有神秘性，其特征為超言說性、知悟性、短暫性和被動性[2]，正是因為宗教經(jīng)驗的這四個特征，導致了多數(shù)人對宗教的誤解和抵觸。事實上，宗教經(jīng)驗的特性是神秘的，但是其表現(xiàn)出來的形式卻是與生活息息相關(guān)，并存在于社會生活之中的。威廉·詹姆士的研究結(jié)論表明，宗教經(jīng)驗主要誘發(fā)因素是某種程度的壓力和不和諧。當經(jīng)驗超出正常的界限，不對它作出一種超越的解釋就不能被接受和理解時，宗教經(jīng)驗便產(chǎn)生了。

宗教皈依常常發(fā)生在人們陷入煩惱和矛盾之時。人們在精神痛苦時，會經(jīng)歷一種認知上的重構(gòu)，會皈依宗教達到對問題的解決。在宗教經(jīng)驗中，皈依是指朝向更具宗教性的信念、行為和獻身的一種轉(zhuǎn)變，是信仰者與信仰之間的一種連接方式。威廉·詹姆士把宗教徒分為“健全心的”和“病態(tài)心的”。[3]健全心的不需要任何皈依經(jīng)驗，病態(tài)心的須經(jīng)過皈依的經(jīng)驗以后才能獲得宗教的平安。

四、宗教經(jīng)驗對人生的積極意義

威廉·詹姆士認為，改變信仰的人此前曾有過深沉的個人危機。而皈依是一種創(chuàng)造性地解決問題的方式[5]。對于皈依宗教這一方式，可能會有人認為這是一種對現(xiàn)實的逃避，但反觀之，這也是一種緩解精神問題的方式。宗教經(jīng)驗的產(chǎn)生和存在可以帶來積極的人生意義，使得信仰者對生活和生命獲得希望。首先，會產(chǎn)生人對生活“持久而正面”的積極心態(tài)和幸福感。其次，會對他人有更加友好的態(tài)度。最后，對自我的態(tài)度上，在某些狀況下他們會對自己持有更積極的態(tài)度。

宗教經(jīng)驗是社會生活中的產(chǎn)物，對人的社會生活是有積極意義的，它不同于其他的一些社會經(jīng)驗，是屬于社會意識層面的一種感受和體驗。所以，對待宗教命題，我們不應(yīng)該把它同其他學科混在一起來研究。就像《創(chuàng)世紀》這樣的書不必從字面上去理解；物理事實應(yīng)由物理學去解決；化學事實應(yīng)由化學去解決；而宗教命題應(yīng)從意識層面出發(fā)探討，即認識到宗教存在的正面意義。不同的科學家群體獻身于各種“研究項目”，宗教學也可看作這類研究項目，對于宗教命題這一“研究項目”，我們也應(yīng)該從獨立的角度出發(fā)去發(fā)掘、探討和體會宗教命題獨立性特征形成的功能意義。

注釋：

[1]威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.P377.

[2]威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.P76-P127.

[3]威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.P253-255.

參考文獻：

[1].威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.

[2].麥克·阿蓋爾著[英].陳彪譯.《宗教心理學導論》[M].中國人民大學出版社：2005年10月.

作者簡介：樊星池（1989-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，西南大學政治與公共管理學院碩士研究生，研究方向為宗教學（道教養(yǎng)生學與宗教管理）。