有關(guān)教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題的綜述

摘 要：教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題是與教育學(xué)引進中國同時出現(xiàn)的問題，也是至今還爭論不清的一個問題。筆者試圖從國內(nèi)外關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題的研究做一粗略綜述，以期進一步推動這方面的研究。

關(guān)鍵詞：教育學(xué) 學(xué)科性質(zhì) 獨立性

教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題在當今教育理論界并不是也不可能是一個全新的話題。早在教育學(xué)剛剛引進中國的時候，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題就已經(jīng)進入人們的研究視野。特別是對于剛剛涉足教育基本理論研究的人來說，理解教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題更是具有基礎(chǔ)的重要的作用，對于理解教育其他基本理論將會起一個奠基性的關(guān)鍵作用。研究和明確教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的問題對教育學(xué)科的發(fā)展方向和路線都有直接和持續(xù)的影響?？梢哉f，怎樣認識教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，怎樣認識形成教育學(xué)科的路徑，就會怎樣去建設(shè)該學(xué)科，怎樣去形成該學(xué)科的知識，就會設(shè)定怎樣的追求目標，所以很多學(xué)者將它稱為中國教育學(xué)發(fā)展的三大世紀性問題之一，并且是重中之重的問題。

當代的教育學(xué)界有這樣一種說法：教育學(xué)有四大悲哀，第一個悲哀是教育學(xué)要么沒有，要么只占據(jù)某個矮小的角度；第二個悲哀是很多的讀者都瞧不上教育學(xué)的學(xué)者；第三個悲哀是凡是真正的教育大家都不是學(xué)教育學(xué)出身，優(yōu)秀的教師不是因為學(xué)了教育學(xué)而變得優(yōu)秀；第四個悲哀是教育學(xué)理論學(xué)者和一線教師的分離已成常態(tài)。

通過分析不難看出，這種悲哀與教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和地位有密切的關(guān)系。從二十世紀中國教育學(xué)發(fā)展的全程看，對教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認識，可以分為兩個方面，一方面是教育學(xué)的知識性質(zhì)問題，它究竟屬于理論性學(xué)科還是應(yīng)用性學(xué)科；第二方面是教育學(xué)是科學(xué)，還是哲學(xué)，是人文科學(xué)還是社會科學(xué)，或者其他？這兩個問題是西方也是自教育學(xué)成為一門學(xué)科后一直存在的問題。綜合后來21世紀人們對教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的更多的擴展性的分析，大致可以對教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)做以下的羅列和總結(jié)：

1.教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)？烏申斯基認為，教育是一門最高級的藝術(shù)。

2.教育學(xué)是一門科學(xué)。歷史上科學(xué)教育學(xué)思潮的倡導(dǎo)者們認同這樣的觀點。后來在德國著名學(xué)者施萊爾馬赫，他在1826年對“科學(xué)”的教育學(xué)提出疑問的，還有后來的狄爾泰于1888年對教育科學(xué)進一步提出疑問。

3.教育學(xué)是介于科學(xué)和藝術(shù)之間。如法國的涂爾干所說：教育具有混合性特征。

4.教育學(xué)是自由運用科學(xué)的藝術(shù)。這是美國大教育杜威的觀點。

5.教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。美國心理學(xué)家桑代克持這樣的觀點。

6.教育學(xué)是過去的藝術(shù)，是現(xiàn)在的科學(xué)。在聯(lián)合國教科文組織的《學(xué)會生存》有關(guān)于此觀點的具體提法。

從另外一個視角，還有很多不同的學(xué)者，關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題，有如下的思考：

1.教育學(xué)是社會科學(xué)；教育學(xué)是人文科學(xué)。

有學(xué)者認為，教育學(xué)是一門社會科學(xué)，是一種特殊的社會現(xiàn)象；而也有學(xué)者（李鐵生）認為，教育學(xué)是育人之學(xué)，是一門社會科學(xué)。

2.教育學(xué)既是社會科學(xué)，又是人文科學(xué)，同時具有多重性的特征。

3.教育學(xué)既是理論，又是應(yīng)用科學(xué)。

4.教育學(xué)既是思辨科學(xué)又是實證科學(xué)，包含有應(yīng)然的價值問題和實然的實踐問題兩方面。

5.教育學(xué)既是人學(xué)，又是理學(xué)。

6.教育學(xué)既是物之學(xué)，又是人之學(xué)。

7.教育學(xué)既是理性之學(xué)，又是經(jīng)驗之學(xué)。

8.教育學(xué)應(yīng)該從二元對立的傳統(tǒng)中分離出來，形成獨立于自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的第三門學(xué)科，即是一門同時關(guān)注社會和人的學(xué)科。

9.教育學(xué)與社會，教育學(xué)與人是教育學(xué)的永恒命題，要把教育學(xué)建立成綜合性學(xué)科。

或者是教育學(xué)是超越人文科學(xué)和社會科學(xué)之上的一門綜合性的獨立學(xué)科。應(yīng)該把教育學(xué)建立成為“進入生活，介入生活，面向人類的幸福生活”的學(xué)科，使得教育能夠培育生命自覺，促進生命成長，促進人類幸福。因為教育實踐活動是圍繞人的生命活動來展開的。

通過上面的關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的觀點的羅列和總結(jié)，我們就會發(fā)現(xiàn)：很大部分的學(xué)者都是把別的學(xué)科的性質(zhì)和理論直接套用或者經(jīng)過簡單的改造和組合就把“帽子“戴在教育學(xué)的“頭上”。教育學(xué)會出現(xiàn)悲哀的原因之源，教育學(xué)地位的根源也就在于此，就是教育學(xué)沒有自己的根，沒有自己的科學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)標準和方法。

不容忽視的是，在20世紀，教育學(xué)沒能與其他社會科學(xué)、人文科學(xué)平等對話，就其本身而言，缺乏不可取代的獨特性和缺乏深入意義上的基本理論水平是主要原因。另外還被人熟知的教育學(xué)是從哲學(xué)中分解出來的，但與哲學(xué)不但一直沒有“決裂”，相反，教育學(xué)理論的發(fā)展至今為止與哲學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，這一事實本身也反應(yīng)了教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，它對人對世界和自我的認識水平之間的不可分割性。在20世紀，還相對集中地出現(xiàn)過兩次拖進教育學(xué)科學(xué)化的高潮，第一次是出現(xiàn)在杜威來華講學(xué)，美國的克伯屈等專家將設(shè)計教學(xué)法、道爾頓介紹到中國的時候，第二次是出現(xiàn)在八十年代到九十年代初期。而對教育學(xué)的學(xué)科屬性的深入討論，還是在九十年代的元研究中得以展現(xiàn)的。

雖然關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題至今尚未形成統(tǒng)一的觀點，但是已經(jīng)開始不再用簡單兩分或者三分的方式來思考問題了，注意用多元多維的方式來認識教育，也有人已經(jīng)關(guān)注到教育學(xué)對象的復(fù)雜性，主張用復(fù)雜科學(xué)的思維方式來認識教育，認識教育的學(xué)科性質(zhì)問題。

以上綜述主要針對教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題，若要做進一步聚焦，可集中到教育學(xué)的學(xué)科獨立性問題上。21世紀的教育學(xué)有太多束縛和限制的因素，有時還扮演者隨從的角色，幸虧有改革開放30多年來的重要變化，給中國帶來了從社會環(huán)境到研究條件和研究人員、研究成果等多方面的改善。教育學(xué)發(fā)展過程中最大的啟示就是要提升教育學(xué)科的獨立學(xué)術(shù)品格和力量，教育學(xué)界要為此做出持續(xù)和艱苦的學(xué)術(shù)努力。同時，要真正加強教育學(xué)的學(xué)術(shù)獨立性，要求我們加強教育學(xué)自己的基礎(chǔ)理論和方法建設(shè)，而不是專門向別的學(xué)科去借這些對于一個學(xué)科獨立性來說的標志物。唯有了獨立性，才有創(chuàng)造的可能。

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