淺談盧梭的人性道德思想

摘 要：法國啟蒙倫理思想家盧梭，他的著作核心思想是研究“人”——自然人和社會人，并且在這兩種狀態(tài)下人的本性和道德是截然不同的。盧梭分析導致人性和道德異化的原因是社會的出現(xiàn)以及私有制的產(chǎn)生，而社會契約是人性和道德復歸的唯一途徑，只有社會契約才能解決人類的不平等?？v然他的思想無論在當時的資產(chǎn)階級時代或現(xiàn)當代時期只是個“烏托邦”，但卻影響著整個世界。

關鍵詞：盧梭 自然狀態(tài) 社會契約 道德 本性

一、自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下人的本性和道德

自然狀態(tài)和社會狀態(tài)是人類發(fā)展的兩個階段。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》的序言中指出所謂的自然狀態(tài)是“現(xiàn)在不再存在，也許過去也從未存在，而將來也永遠不會存在”。在盧梭看來，關于自然狀態(tài)和自然人的描繪并不是歷史的真實，而只是作為研究人和現(xiàn)實社會所必需的一種假設或推論。采用這種辦法的目的是與社會狀態(tài)進行對比，從而更好的認識現(xiàn)實的社會和現(xiàn)實的人。

在盧梭看來，自然狀態(tài)下的自然人有兩種秉性——自愛心和憐憫心，就是對自身的關切和對他人的憐憫。他說：“思考一下人類心靈最初和最簡單的活動吧，我相信在這里可以看出兩個先于理性而存在的原理：一個原理使我們熱烈地關切我們的幸福和我們自己的保存；另一個原理使我們在看到任何有感覺的生物，主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時候，會感到一種天然的憎惡。我們的精神活動能夠與社會這兩個原理相互協(xié)調(diào)并配合起來”。盧梭的這段表述充分的表達了對自然人人性的贊美，間接的批判了現(xiàn)實社會人是缺少這兩種秉性的。盧梭認為，在自然狀態(tài)下，人與人之間沒有任何的道德關系，既無相互仇殺的惡德，也無相互義務的美德。道德同法律一樣，完全是社會形成以后的事情，是社會關系的產(chǎn)物?？傊?，在自然狀態(tài)下人是有自愛心和憐憫心的，而且本性是善的。

人在自然狀態(tài)中是道德的、自由的。自然人有著自愛心和憐憫心這兩種道德情感，并且天生善良有良心，引導著人們向善的行為。但是自從進入了社會狀態(tài)后，人就開始了“異化”。在盧梭看來，社會不平等的發(fā)生使人類擺脫了蒙昧無知狀態(tài)而進入到文明生活，這無疑是一種進步，但這種進步同時也使人類淳樸善良的道德走向敗壞，原始的自由、平等狀態(tài)被打破，人們陷入了富貧、強弱、主奴等一系列對立中，結(jié)果導致了無盡的沖突和戰(zhàn)爭，這標志著人性的退步。盧梭認為，社會文明的進步，必然會導致道德的墮落。一方面，人類社會的發(fā)展打破了自然人淳樸善良的道德，開始走向人類的不平等。自然狀態(tài)下的人是自由的、平等的、道德的，原始社會的公有制，社會的一切物質(zhì)都屬于人所共有。社會狀態(tài)是歷史的必然的選擇，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人與人之間產(chǎn)生了各種社會關系。在人與人的交往和聯(lián)系中，有些人就會比另外一些人具有優(yōu)越的天賦，沒有優(yōu)勢的人們就會產(chǎn)生虛榮心、嫉妒這些惡的道德感。為了捍衛(wèi)尊嚴和虛榮心，人們不擇手段地做出一些惡行。由此看出社會性是人類走向不平等的第一步。另一方面，私有制的產(chǎn)生鞏固了社會的不平等，并導致了人類道德的墮落。私有制形成后，隨著土地的私有和交換關系的發(fā)展，原始的自然的不平等日益擴展并深化，社會上形成了財富、地位、權勢方面的不平等。在私有制度下，人類產(chǎn)生和加深了“你的”和“我的”這類私有的觀念，使富人和窮人、主人和奴隸的心靈敗壞了。盧梭說這一切應歸咎于私有制，歸咎于文明社會本身。對于社會的人來說，人性就是人的社會性。不僅如此，社會人的精神文明和道德，并不是隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而進步的，相反，社會文明每前進一步都伴隨著神經(jīng)和道德的墮落。

二、社會契約是人性和社會道德復歸的唯一途徑

隨著社會的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，導致人類的不平等和道德墮落，整個社會陷入利己惡性的狀態(tài)。面對這樣的情況，盧梭提出了“回到自然”的口號，但“回到自然”只是單方面的指道德回到自然狀態(tài)時的淳樸善良，并不是回到猿類生活的狀態(tài)。盧梭說形成人類不平等有三個階段：第一階段是富人與窮人之間的不平等，即經(jīng)濟上的不平等；第二階段是壓迫者與服從者之間的不平等，即政治上的不平等；第三階段是合法的權力變成了專制權力，即主人與奴隸的狀態(tài)，這是不平等的最終的程度。面對這種情況，盧梭提出了制定社會契約來解決不平等。盧梭說社會契約論要解決的根本問題是“它們在任何地方任何時候都是同樣的，而且所有人都是予以默認或者公認的。一旦這個社會公約被毀，每個個人就又恢復了原來的權利。并且，在約定基礎上的自由喪失時，他又重新獲得了為此而曾經(jīng)放棄的天然的自由?？砂堰@些條款歸結(jié)為一句話，即：每個參加聯(lián)合體的成員，應該自身及其一切權利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體”。因此，“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由”這也就是社會契約所肩負的使命，所要解決的根本問題。而社會契約，確實可以將其解決。

社會契約的根本要求，就是每個人都要毫無保留的把自己全部的自然權利，讓渡給整個社會。因為只有在每個人都把自己全部地奉獻出來，對于所有人的條件才是平等的了，也就沒有人想要成為別人的負擔了。這樣使得每個人在奉獻自己的過程中，獲得了更大的權利來保障自己的自由。在盧梭看來，自然人是自由平等的，而社會契約只是一種手段，目的都在于將人們從現(xiàn)實中的不自由、不平等的狀況中解放出來，重新獲得自由和平等。當然 “回到自然去”，并不是簡單地要恢復到原始狀態(tài)的生活，而是構建這樣的一個社會：在其中，人們按照自由與平等的社會關系與他人交往，自由和平等的價值從而起主導作用。盧梭制定社會契約是想實現(xiàn)人性的復歸，社會道德的復歸，能夠消除人與人之間的不平等，從而形成一種穩(wěn)定的生活方式，有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的進步，達到人與社會和諧發(fā)展的目的。

參考文獻：

[1] 盧梭.論人類不平等的起源和基礎.北京：商務印書館.2007.

[2]盧梭.社會契約論.北京：商務印書館.2011.

[3] 宋希仁.西方倫理思想史.北京：中國人民大學出版社.2004.

作者簡介：梁雪（1987.07-），女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學馬克思主義學院2011級倫理學碩士研究生。