《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》視閾中的共產(chǎn)主義

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》作為馬克思主義哲學正確人生觀和世界觀的發(fā)源地，馬克思在其中第一次初步闡述了他的共產(chǎn)主義思想，他以異化勞動為中心線索、從經(jīng)濟學和哲學的雙重語境論述了其共產(chǎn)主義思想。但是由于受到費爾巴哈式的人本主義路線影響，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義思想仍然帶有理想主義和浪漫主義的色彩。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 異化勞動

共產(chǎn)主義理論是馬克思哲學思想的重要組成部分，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學的哲學批判，提出了“異化勞動”這一重要概念，并以此為展開點和邏輯前提，論述了異化勞動的揚棄和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。

一、共產(chǎn)主義學說的邏輯前提

“異化勞動”作為手稿的核心概念，它不僅僅是馬克思從純粹的思維邏輯中推理出來的，而且是馬克思從古典政治經(jīng)濟學得研究中得出的。

在閱讀薩伊、斯密的著作后，筆記本I中馬克思從古典經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域入手，細致深入的對工資、利潤、地租這三種主要的收入形式做了分欄式的摘錄和評注，并且分析了這三種收入所表現(xiàn)的三種人的不同生活境況。

第一種收入形式是工資。一個社會中只要是拿工資的人必然是貧窮的，比如說，傭人、職員、工人等，因為他們付出的勞動和他們所獲得的勞動產(chǎn)品始終是不對等的關(guān)系。工人和勞動發(fā)生分離，致使工資并不是勞動所得，而是保持工人最低的生活和工人這一種族得以繁衍而不至于滅絕的費用。在這種情況下，工人不是作為人而出現(xiàn)的，而是作為商品而存在的。

緊接著，馬克思又根據(jù)具體情況做了具體分析。第一種狀態(tài)是，社會財富衰落時，資本家賺不到錢，而作為靠工資過活的工人來說自然就拿不到工資，從而陷入極端的痛苦之中。

第二種狀態(tài)是，社會財富增加時，表面看起來工人的工資增加了，工人的生活狀況似乎得到了好轉(zhuǎn)和改善，但實際情況并不是如此，工人為了能夠獲得更多的工資和報酬，從而過度地勞動、盲目地去增加勞動時間，以致影響其健康、縮短其壽命。另一方面，在社會財富增加的情況下，資本開始大量積累，資本家開始相互兼并，從而導致了一些小的資本家破產(chǎn)并加入了工人的隊伍，使工人內(nèi)部充滿了競爭，供大于求，工人們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱膷徫?，不得不承受工資的減少、待遇的降低。同時，社會財富的增加也意味著機器的大規(guī)模使用，就像卓別林在電影《摩登時代》所反映的一樣，工人們成了機器的零部件，只剩下抽象的活動和胃。

第三種情況是社會財富完滿的情況下，即一個國家的社會財富到達了一定的程度以后，這個國家的社會財富不能持續(xù)不斷地增加，工人的貧困亦將持續(xù)不變。

通過以上的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論何種情況下，工人都將處于非常悲慘的境地。

第二種收入形式是資本利潤。利潤就是資本家把資本投入整個生產(chǎn)過程中，去掉成本后（工人工資、機器磨損、折舊等）所帶來的收益。在資本主義社會里，資本具有不可抗拒的權(quán)利，擁有了資本就等于擁有了對他人勞動產(chǎn)品的占有權(quán)。而后馬克思又對利潤進行了進一步的分析，指出了最低利潤和最高利潤。而所謂最高利潤，就是資本家通過各種手段不斷地去降低生產(chǎn)成本，無所不用其極（比如，最大限度的壓低工人工資），從而導致商品質(zhì)量低劣、販賣奴隸等惡行泛濫。

第三種收入形式是地租。隨著封建制度的瓦解，土地逐漸的掠奪、兼并，使原來的土地所有者放棄了對土地的占有權(quán)。新的土地所有者雇傭原來土地上的那些人，土地所有者開始向資本家轉(zhuǎn)變。不僅如此，原先土地的自然屬性，比如，肥力等，也變成了資本。

這就從經(jīng)濟學語境中揭示了資本家無償占有工人勞動和資本主義私有制的反人道性質(zhì)以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立。然而此時，馬克思的經(jīng)濟學知識十分有限，他不得不同時結(jié)合青年黑格爾派的思想精華，尤其是費爾巴哈和赫斯的異化思想，懸設出一個理想的坐標和價值支點。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了異化勞動的四個規(guī)定，開始了自己的權(quán)利話語。所謂異化勞動的四個規(guī)定，嚴格的說應該是異化勞動所導致的結(jié)果。

第一，勞動產(chǎn)品的異化。所謂異化，通俗的來說，就是你創(chuàng)造了一種東西，但是它卻反過來和你做對，工人創(chuàng)造的東西越多，他就越貧窮。物的世界的增值意味著人的貶值。比如，現(xiàn)在現(xiàn)在衡量一個畫家，并不是看其作品所包含的藝術(shù)價值，而是看他的作品值多少錢。

第二，勞動過程的異化?！皠趧赢惢贿^是勞動活動本身的異化、外化結(jié)果” 工廠手工業(yè)的發(fā)展導致社會大分工，在這種情況下，每個人都被限定到一種特殊的職業(yè)，而不論這個人對這一職業(yè)是否有興趣，這一職業(yè)是否能發(fā)揮其潛能。每個人的工作實質(zhì)上就是一種不斷復制的過程。人在勞動中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，在精神上和肉體上承受著雙重壓迫。

第三，人和類本質(zhì)的異化。所謂類本質(zhì)，就是人何為人，人為什么要活著，人的類本質(zhì)是一種自由自覺的活動。而在私有制的情況下，人應該成為的東西和人的現(xiàn)實發(fā)生了嚴重的錯位，自由自覺的活動變成了人的生存手段。

第四，人和人的異化。以上關(guān)于異化的三種規(guī)定，都是就個人自身而言，而對整個世界來說，人和人全部異化了，喪失了自己的本質(zhì)。人和類本質(zhì)的異化和人和人的異化是同一個問題的兩個側(cè)面。

二、哲學語境中的共產(chǎn)主義

馬克思認為，社會到處充滿了異化，工人和非工人都被異化了，從根本上而言都是由私有制造成的，1844年的馬克思還是抱有樂觀主義態(tài)度的，他指出“自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條道路” 緊接著馬克思在筆記本III中開始比較系統(tǒng)的論述其共產(chǎn)主義思想，此時的共產(chǎn)主義是作為異化勞動的對立面來設定的。

（一）共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄

站在非歷史性的角度，此時的馬克思對私有財產(chǎn)做出了人本主義闡釋，他認為私有財產(chǎn)是異化勞動的手段和必然結(jié)果。私有財產(chǎn)的統(tǒng)治，令工人日益貧困，以致無法照舊的生活下去。馬克思認為，在他之前已經(jīng)有人提出過以揚棄私有財產(chǎn)為核心的共產(chǎn)主義觀點，可是這些觀點往往停留在表面，沒能弄清楚私有財產(chǎn)的本質(zhì)——即私有財產(chǎn)是人的本質(zhì)的異化。

在已經(jīng)清楚區(qū)分勞動的對象化和勞動異化的前提下，馬克思在筆記本III第一小節(jié)中批判了原始的、粗鄙的共產(chǎn)主義，他批評這種共產(chǎn)主義是“對整個文化和文明世界的抽象的否定，向貧窮、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平。”在此基礎(chǔ)上，馬克思指出共產(chǎn)主義不是對私有財產(chǎn)的抽象否定和取消，而是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，即建立在以往社會財富的基礎(chǔ)上對人的類本質(zhì)的復歸。

原始的、粗鄙的共產(chǎn)主義根本沒有沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)及其進步意義，在筆記本III第四小節(jié)中馬克思高屋建瓴的看到了私有財產(chǎn)的進步意義，“已經(jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻感覺的人作為這個社會的、恒久的現(xiàn)實。”

（二）共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有和全面復歸

私有制條件下異化是全面的異化，不僅生產(chǎn)、宗教、國家、法等方面發(fā)生了異化，人的感覺也發(fā)生著異化，概而言之，就是說人們的“一切肉體的和精神的感覺”都被“擁有的感覺”所代替，“一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，在它為我們使用的時候才是我們的”。就像當今鮑德里亞所言的“消費主義”。

正如弗洛姆所言“人的擁有感并不等于人的存在感”，那么共產(chǎn)主義，不僅僅從客觀而言是對物的單純的占有，而且還要立足于人，即主體的解放，不能只見物而不見人?！八接胸敭a(chǎn)的揚棄是人的一切感覺和特性的徹底解放，但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上和客體上都變成人?！?/p>

所以共產(chǎn)主義是“人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象。”

不僅如此，這還依賴感覺在主體方面的解放，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也毫無意義；對于一個憂心忡忡的情人來說，再美的景色也毫無意義。

（三）共產(chǎn)主義和社會主義的關(guān)系

《手稿》中的共產(chǎn)主義和社會主義的關(guān)系和我們通常所理解的共產(chǎn)主義和社會主義的的關(guān)系是不一樣的。通常我們所理解的共產(chǎn)主義和社會主義的關(guān)系，主要來源于1875年的《哥達綱領(lǐng)批判》，即社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義是社會主義的最高階段。

然而在《手稿》中馬克思提到“共產(chǎn)主義作為否定之否定的肯定，因為它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實，對下一段歷史來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近的、將來的必然形式和有效原則。但是這樣的共產(chǎn)主義不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形式。”

由此我們可以發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義雖然是“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”但還不是一種具體的形式和一種具體的社會制度，共產(chǎn)主義社會和資本主義社會并不是一種對立的關(guān)系而是一種遞進的關(guān)系。共產(chǎn)主義是一種過程、境界和原則，它不是僵死的、它具有無限的開放性，是人類解放的起點而不是人類解放的終點。

在《手稿》中，社會主義卻是一種社會形式，是完全揚棄了異化的歷史（不需要任何的中介就可以證明其真實的存在）是建立在共產(chǎn)主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，是共產(chǎn)主義的延續(xù)。

三、“兩條邏輯”交織下的共產(chǎn)主義

從宏觀方面來看，孫伯鍨先生指出《手稿》中包含著兩條相反的邏輯，一條是以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點的思辨邏輯（思辨邏輯的路線是把費爾巴哈式的人本主義發(fā)展到極致，從宗教異化擴展到政治異化，再到勞動異化，從而完成了對現(xiàn)實生活一切領(lǐng)域的人本主義批判，這條邏輯使馬克思獲得了一勞永逸地解決現(xiàn)實生活中一切矛盾和紛爭的喜悅）；另一條則是以現(xiàn)實的經(jīng)濟事實為出發(fā)點的科學邏輯（科學邏輯的路線是在區(qū)分對象化勞動和異化勞動的前提下衍生出來的，對象化勞動打開了人的本質(zhì)，改造了人的生活并為人的解放做好了準備），而前一條邏輯又明顯占據(jù)著主導地位，所以《手稿》中作為從人的異化的積極揚棄角度來界定的共產(chǎn)主義和從唯物主義角度來界定的科學共產(chǎn)主義有著根本區(qū)別。

《手稿》中的共產(chǎn)主義概念具有理想主義和浪漫主義的色彩，是馬克思運用異化的、人性的觀點來加以論述的。是一種用所謂的理想（即人的自由自覺活動）來批判現(xiàn)實的外接型理論成果。而科學共產(chǎn)主義則是從對社會經(jīng)濟關(guān)系矛盾分析的基礎(chǔ)上得到的，是對資本主義社會內(nèi)在批判的結(jié)果，我們需要認清二者的不同，明白《手稿》中這一共產(chǎn)主義概念的不成熟性。

但是手稿中的共產(chǎn)主義概念，對當前我們建設中國特色社會主義也有著莫大的啟示作用，正如張奎良先生所言：“長期以來，我們只是囿于日常生活的經(jīng)驗來理解共產(chǎn)主義，看到了其標準、條件、社會制度等實體平臺的一面，而對于馬克思從哲學和意義應然視角對共產(chǎn)主義的界定不甚了了。馬克思的共產(chǎn)主義思想為我們?nèi)胬斫夤伯a(chǎn)主義提供了一個新的維度，是我們應該在對共產(chǎn)主義平臺式理解的基礎(chǔ)上進一步深刻領(lǐng)會和反思的?！?/p>

同時我們也應該發(fā)現(xiàn)這一條隱蔽的、潛在的以經(jīng)濟事實為出發(fā)點的科學邏輯業(yè)已觸及到科學共產(chǎn)主義的生長點。尤其是筆記本II和筆記本III，馬克思的異化思想逐漸稀薄，歷史感更加清晰，現(xiàn)代工業(yè)的線索逐漸涌現(xiàn)開來。他指出歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義運動，把歷史和共產(chǎn)主義運動掛起鉤來，開始從社會經(jīng)濟關(guān)系的矛盾運動中，揭示共產(chǎn)主義的必然性，這一重要認識為馬克思創(chuàng)立科學的歷史觀奠定了重要基礎(chǔ)。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第159頁

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第182頁

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第184頁

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第192頁

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第189頁

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第191頁

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第189頁

[8]《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版，人民出版社第197頁

[9]《馬克思共產(chǎn)主義思想的哲學意蘊》張奎良，《哲學研究》2003年第4期

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷.[M].北京：人民出版社.1979.

[2]孫伯鍨、侯惠勤.《馬克思主義哲學的歷史和現(xiàn)狀》[M].南京；南京大學出版社.2004.

[3]唐正東.《馬克思恩格斯著作選讀》[M].北京：北京師范大學出版社.2010.

[4]張奎良.《馬克思共產(chǎn)主義思想的哲學意蘊》[J]，哲學研究，2003（4）.

[5]焦坤.《論馬克思主義在<1844年經(jīng)濟學哲學手稿>中的共產(chǎn)主義思想》[J]，理論探討，2007（5）.

[6]張一兵、姚順良.《兩條邏輯的“相互消長”還是“共同消解”》[J]，理論探討，2006（3）.

[7]張一兵.《回到馬克思》【M】.南京：江蘇人民出版社，1999.

作者簡介：卓玥（1989—）女，安徽蚌埠人，南京大學哲學系碩士，研究方向：馬克思主義哲學與當代中國。