試析百家爭鳴時期法家思想成為秦國立國理念原因以及其優(yōu)于其他思想實用性體現(xiàn)

摘 要：春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩混沌的時代，它既有禮壞樂崩，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生的一面，也有其生產(chǎn)力進(jìn)步，文化發(fā)展，百家爭鳴的繁榮景象。其中以儒家、道家和法家思想依次占據(jù)主導(dǎo)思想位置，法家因其理論以性惡論為基礎(chǔ)一直未戰(zhàn)勝儒家和道家思想，然中國的統(tǒng)一最終是以崇尚法家思想的秦國來完成，這不能不說明了法家思想具有其獨特的實用性。本文重點分析了百家爭鳴背景下的經(jīng)濟(jì)、思想、政治等文化特點，及其對法家思想的形成乃至發(fā)展起的重要作用，試分析法家思想成為秦國立國理念的原因，最后對比各家之言，闡明法家思想最終成為統(tǒng)治思想的必然性原因。

關(guān)鍵詞：法家思想 實用主義 文化特點 統(tǒng)治思想

法家思想一直以來在中國傳統(tǒng)文化中未得到其應(yīng)有的評價和重視，占據(jù)中國傳統(tǒng)思想位置的一直是儒釋道三家之綜合構(gòu)成體。法家思想的重要性，特殊性，及其在歷史中的光輝燦爛的篇章往往被人忽視，這既是由于法家思想的自身形象即帶有著惡、懲罰等等的負(fù)面色彩，為世人所避諱，同樣也由于法家思想的實用性過于明顯，對于歷代封建君主只能作為一柄雙刃劍，不可不用，且用之慎矣。

一、百家爭鳴時代的各種文化特點

百家爭鳴誕生在春秋戰(zhàn)國這個時代，春秋（公元前722年——公元前481年）和戰(zhàn)國（公元前403年——公元前221年）并不銜接，在這兩個階段，中國社會產(chǎn)生了翻天覆地的變化。

1.經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)工具的升級促進(jìn)生產(chǎn)力產(chǎn)生大發(fā)展。鐵器的廣泛使用使得以農(nóng)業(yè)為本的中國農(nóng)業(yè)耕種效率得到了極大的提高。春秋初年，齊國便率先掌握了冶鐵技術(shù)。《管子·海王篇》中提到“一女必有一針一刀”。這里的針與刀均是鐵制。到了戰(zhàn)國階段，鐵器更是普及到了社會的方方面面。同時，用牛耕地和水利工程的興建更是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

2.思想上，私學(xué)的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷知識的特權(quán)。其中的代表人物就是孔子，他的七十二賢人，三千弟子則是最早的私立學(xué)校畢業(yè)生。私學(xué)的興起正是由于官學(xué)的控制減弱而產(chǎn)生，進(jìn)而不斷發(fā)展成為一個士的階層。他們不隸屬于任何國家或政治團(tuán)體，而是本著“用我即留，不用我即走”的原則，游走于各大諸侯國之間。

3.政治上，傳統(tǒng)意義的周代思想已經(jīng)已經(jīng)禮壞樂崩，新的主流思想尚未形成。因各個諸侯國的競相發(fā)展，周天子的統(tǒng)治力已經(jīng)不復(fù)從前，僅僅是名義上的天下之主，而沒有實權(quán)。“問鼎中原”的典故已是誕生在這個時代背景，楚懷王實力強大，乃春秋五霸之一，問周王鼎有多大，答在德不在鼎。

總之，春秋戰(zhàn)國時期，空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，再加之“諸侯并爭，厚招游學(xué)”，從而形成百家爭鳴的局面。

二、法家思想的誕生背景

法家學(xué)派的成因有很多說法，其一，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為法家學(xué)派出于理官。此依據(jù)為西漢初年的史學(xué)家、思想家司馬談的《論六家要旨》中提出的六家之說，即把當(dāng)時的先秦諸子百家劃分為陰陽加、墨家、名家、儒家、道家、法家。并把六家的思想優(yōu)缺點進(jìn)行了概括和總結(jié)。其中談及法家時“法家不分親疏，不殊貴賤，一斷于法”，“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也?！睆闹形覀兛梢钥闯龇宜枷胫鲝垼悍磳ΧY制；重視法律；不法古，不循今。而理官正是春秋時期的官職，其責(zé)任大抵是掌管司法的官吏?！抖Y記·月令注》中提到：“理，治獄官也?！薄秴问洗呵铩っ锨铩分幸蔡岬竭^：“命理瞻傷察創(chuàng)，視折審斷”。從中我們可以看出，這種說法認(rèn)為，法家學(xué)派的誕生基礎(chǔ)是最早掌管斷案的官吏階層，他們?yōu)榉覍W(xué)說的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。法家思想重刑，而刑早在春秋時代就存在，因而這種思想為法家學(xué)派所吸收。

另一種思想認(rèn)為，法家思想是繼承和發(fā)展了諸子百家的各個學(xué)派。其依據(jù)是根據(jù)各個學(xué)派的誕生時間、成為顯學(xué)的時間不同，且法家的代表人物均師從各個學(xué)派而得出的。就整個百家爭鳴時代看來，百家思想是以道家為其開端的，其次是儒家、墨家、名家、陰陽家及黃老到家，最后是法家。從思想發(fā)展的過程來看，道家崇尚自然，崇尚萬法自然，主張無為，他們認(rèn)為周禮是不符合自然的，因而禮壞樂崩是正常的；儒家則是肯定了周禮，但是卻在周禮的思想中加入了仁的概念，可以看做是改良版的周禮；墨家繼承了儒家愛的思想，但表現(xiàn)得更徹底一些，肯定了兼愛的思想，主張人人平等，卻否定了周的等級差別，至于陰陽家和黃老道家，可以說是道家自然與儒家倫理的結(jié)合。而法家思想則是在其他思想無法解決當(dāng)時“分久必合”這個問題時提出的，最具有實用性，現(xiàn)實性的思想?！皬目鬃悠鸬母髋伤枷爰叶剂η蠼鉀Q君王的各種問題。他們建議的解決辦法往往并不切合實際，各國君王所愛聽的不是勸他們怎樣謀求民眾的福祉，而是要能應(yīng)付眼前難題的靈計妙策。”［1］

但從法家的字面意思理解，容易認(rèn)為法家就是講究以法治國，其實不然。按當(dāng)時的環(huán)境背景來看，法家的主張有些類似現(xiàn)代的管理學(xué)，即君主如何治御臣子，如何是強化國家的統(tǒng)治，集中權(quán)力于自己的手中。

三、法家思想因何在秦國得以重用

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時代，君主渴求有才能的賢人來輔佐自己，因此各國君主臣子養(yǎng)士成風(fēng)，但為何幾個法家代表均奔赴秦國，發(fā)跡于秦，最后讓法家思想在秦國生根發(fā)芽，最終成長為參天大樹。

客觀來說，秦國能重視法家思想與其地理位置，國力強弱，以及歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。

從地圖上看，秦國地處西北一隅，除了與晉國接壤外無法接觸中原文化，而秦國立國之本亦是在與少數(shù)民族不斷對抗中成長起來，這就導(dǎo)致了其民風(fēng)彪悍，英勇善戰(zhàn)，但文化底蘊并不深厚。在百家爭鳴的時代背景下，盡管各個諸侯國君主都希望變法圖強，但是其思想均難以突破傳統(tǒng)，對當(dāng)時標(biāo)新立異的法家思想自然不能完全接受，縱使是短時間內(nèi)使國家實力提高，也難以在下一世（即君主的繼承人，下一任君主的時代），繼續(xù)得以不斷發(fā)展。如春秋末期即開始推崇法家思想的齊國管仲，鄭國子產(chǎn)和晉國趙盾等，“他們大都參與國政、執(zhí)事國柄，程度不同地實施了國內(nèi)的政治改革……”[2]但從他們?nèi)ナ赖哪且凰查g，各國大亂，封建貴族紛紛倒戈，致使法家思想無法繼續(xù)推行或者開展下去，因而擱置或終止。

而反觀秦國，祖先因為周穆王駕車有功，而被賞賜封地，西陲之地。經(jīng)過長達(dá)百年的慘淡經(jīng)營，秦暴霜露、斬荊棘，逐步適應(yīng)了西陲惡劣環(huán)境，實力與日俱增。但即便如此，因其地理位置有限，向東不能出函谷，向南不能爭巴蜀，因為即便是成為西域霸主的秦穆公仍未能在逐鹿中原中一顯身手。但這樣的地理和歷史卻恰恰給了秦國接受法家思想內(nèi)在基礎(chǔ)。即秦國因地理位置而不能深受中原傳統(tǒng)文化影響，因而對于傳統(tǒng)的道家、儒家思想并未有其他各諸侯國那樣有著深深地傳承性。相比較于各國，秦國也就成為最能接受新思想的寵兒。

再看與秦接壤的晉國，法家學(xué)派的人物大都來源于晉地，而晉地正是殷民之地，殷文化中有尚法的傾向，因而法家思想的根在于晉國。秦晉接壤，法家思想自然最早被秦國接觸。這里并不是說其他各國不重視法律，而是所謂的法家正統(tǒng)思想并未得到真正的重視，如楚國因地處南隅，民風(fēng)神秘輕浮，因而道家思想得以生根與此，齊魯兩國則民風(fēng)樸實，重視傳統(tǒng)，儒家思想即發(fā)源于此。

綜上所述，秦國正是由于其地處西域，秦民受傳統(tǒng)思想影響較其他各國較輕，國力在戰(zhàn)國初期處于下游，因而它迫切地需要一種快捷實用的思想來指導(dǎo)爭霸中原。法家思想的實用性以及創(chuàng)新性正適合了秦國的需要，因而這是法家思想能在秦國發(fā)展，擴(kuò)大的客觀原因。

主觀來說，封建君主的個人素質(zhì)偏好也是法家思想能在秦國生存、發(fā)展的重要原因。

商鞅，原名衛(wèi)鞅，戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非是法家學(xué)說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當(dāng)時的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《內(nèi)外儲》、《說林》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負(fù)，卻著成了流傳千古的《韓非子》。

李斯戰(zhàn)國末年楚國人。早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說嬴政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長史。秦王采納其計謀，遣謀士持金玉游說關(guān)東六國，離間各 國君臣，又任其為客卿。嬴政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統(tǒng)治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》，禁止私學(xué)，以加強專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子自殺，立少子為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斬于咸陽鬧市，并夷三族。

以上可以看出，君主的個人素質(zhì)優(yōu)劣，對臣子的好惡，在封建社會，對于某種社會制度思想的推行都是有著及其重要的作用。否則，以商鞅，韓非，李斯之才，何愁在其他國家得不到重用，而各國君主均是求賢若渴，何苦和自己過去不呢？

四、 法家思想優(yōu)于其他思想的實用性體現(xiàn)

“儒家思想強調(diào)親親之仁義，對于周代的禮樂制度，它強調(diào)的是為“禮樂制度”尋求道德、哲學(xué)基礎(chǔ)，從“仁”的角度里論證其合理性，并由此貫穿于人的道德生活中，實現(xiàn)社會的秩序化。”③儒家認(rèn)為，要靠禮和道德，不能依靠刑罰來治理天下，威壓百姓。他們企圖恢復(fù)周禮，但是他們并沒有看清社會生產(chǎn)力已經(jīng)推動當(dāng)時社會發(fā)展到一個新的情況，舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法滿足統(tǒng)治階級和下層百姓的需要，因此從這點上看儒家思想屬于不切合實際的空想。

禮與刑一直是周天子統(tǒng)御天下的兩種手段，禮是用來約束臣子的，刑是用來懲治百姓的，既然春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)禮崩樂壞，那就證明，禮的約束力蕩然無存，君主需要一種新的實用的思想來維護(hù)統(tǒng)治。這樣，法家思想的人人平等，把貴族的地位降低到和百姓一樣，在法律面前人人平等，靠獎懲來統(tǒng)治一切人，只有君主一人有莫大的權(quán)力，這是中央集權(quán)化的表現(xiàn)，也是這個時代君主最喜歡也最需要的思想。

道家主張無為而無不為，主張個人自由，以無為而治天下，認(rèn)為天下一切事物都有其獨特的道，只要大家都按著自己的道去做，那天下自然太平。道家崇尚自然，認(rèn)為自然界的規(guī)律是永恒不變的，天道如此，人道亦如此。但是道家學(xué)派并沒有看到人的主觀能動性的發(fā)揮，人類是有發(fā)現(xiàn)世界并改造世界的能力。在春秋戰(zhàn)國這么一個動蕩不安的年代，指望各個諸侯國停止戰(zhàn)爭，維持現(xiàn)狀，這明顯是不切合實際的想法，是一種略帶消極的思想。

法家思想則是道家思想的另一個極端：道家認(rèn)為人性善，所以各循其道，天下和諧，法家認(rèn)為人性惡，故需法約束人性；道家追求自由，法家主張以法控制一切。從極端主義上來說，這兩種思想都不是最佳選擇，但是如果從春秋戰(zhàn)國時代本身的特點來說，周王室衰微，各國國力不同，大國間爭奪霸主局面出現(xiàn)，各國的兼并和戰(zhàn)爭促成個局部地區(qū)的統(tǒng)一，只有真正能夠集中權(quán)力，才能更好地準(zhǔn)備戰(zhàn)爭和防御入侵。這就是政府的結(jié)構(gòu)和行使職權(quán)都日益復(fù)雜化。而法家思想的人人平等可以創(chuàng)造一個臣與民皆全力為國的狀態(tài)，這無疑是各國君主最迫切需要的思想。從某種方面說，法家思想肯定了道的存在，但是人們需要在法律的約束下去循道而為。

諸子百家，其實不過十?dāng)?shù)家，而里面有只有儒道對中國傳統(tǒng)思想最有影響力，乃至今天仍被人認(rèn)為是儒為表象，道為實質(zhì)。法家思想則因為代表著統(tǒng)治者的意志，不受習(xí)慣的羈絆，更認(rèn)為法律遠(yuǎn)勝于道德。因而這給世人留下了極壞的獨裁者印象，往往不被世人理解。但是究竟是法治還是德治更勝一籌，我們還是要根據(jù)時代的具體特點去加以判斷，不要以偏概全。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.三聯(lián)書店.2009年.173頁

[2]朱峰.法家思想的形成原因.陜西教育學(xué)院學(xué)報.2000年11月16卷第4期

[3]王桂芳.試論法家思想對中國政治的影響.社會科學(xué)學(xué)科研究科教導(dǎo)刊.政治學(xué)研究