佛教與中國傳統(tǒng)文化

佛教于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于南亞，在當(dāng)時(shí)印度的環(huán)境中，佛教是以異教的形式產(chǎn)生的，它反對(duì)婆羅門教，并且在原始佛教中是完全排除神的。在公元一世紀(jì)左右自印度傳入中國后，至公元四世紀(jì)開始在社會(huì)上，特別是思想文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛的影響。到了公元七世紀(jì)至九世紀(jì)，佛教形成了許多具有中國特色的佛教宗派和理論，對(duì)中國文化、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域有著深刻的影響。

佛教傳入中國以后，形成以漢語經(jīng)典為依據(jù)的漢傳佛教。而由于佛典的翻譯刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文化的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新氣象。

六朝時(shí)代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進(jìn)為律絕。此外，印度的文法也輸入了中國，比如“八口轉(zhuǎn)聲”，即為名詞，代名詞，動(dòng)詞，助詞等。

而佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩歌式的也有小說式，戲劇式的，即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學(xué)習(xí)，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時(shí)期，即有十八高賢會(huì)集廬山，于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社，共修凈業(yè)，及至唐宋，文人好佛之風(fēng)更盛，著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等都是虔誠的佛教徒，他們給后世留下了許多極富禪意的詩作，而王維更是有“詩佛”的美譽(yù)。

到了唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)，乃是受了佛教文學(xué)的感染。經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法要義，而宋明理學(xué)家的語錄，完全學(xué)的是禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及禪詞里的說白與唱文并用，明顯是受佛經(jīng)中“長行”與“偈頌”并用的暗示。此外，在中國文學(xué)史上，許多作品直接或間接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等。

而佛經(jīng)本身浩如煙海，僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典，如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》，即使單從文學(xué)角度看，也足以是傳世力作。此外，佛經(jīng)所展現(xiàn)的時(shí)空觀，是中國人之前聞所未聞的。佛經(jīng)中的敘述，是以整個(gè)宇宙為舞臺(tái)，以無限時(shí)空為背景，它那開放的想象空間，從另一個(gè)角度極大地拓展中國人的思維。

而佛教對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進(jìn)了中國雕塑、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展。其中，尤以雕塑領(lǐng)域最為突出，在佛教傳入之前，中國尚沒有塑像的技藝，在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術(shù)。唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時(shí)之盛，而歷代保存下來的存世作品中，佛教造像不僅數(shù)量眾多，更有著令人矚目的藝術(shù)價(jià)值。洛陽的龍門，大同的云崗，敦煌的莫高窟，那些傳大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢，那不愧是中國的藝術(shù)寶庫，也是世界性的藝術(shù)偉構(gòu)。

在建筑方面，我國現(xiàn)存的歷史文化古跡中有90%以上都和佛教有不解之緣?，F(xiàn)存兩座最早的唐代古建，均為佛寺殿堂，即南禪寺大殿和佛光寺大殿，而魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)。至于古塔，由佛教帶入中國，為中國的建筑史，開拓了新的里程，嵩山嵩岳寺塔，山西應(yīng)縣木塔，大理寺圣寺三塔，蘇州云巖寺塔，雖然風(fēng)格造型各異，但都是佛塔中的經(jīng)典之作，與當(dāng)?shù)氐娜宋?，自然風(fēng)光，渾然天成，經(jīng)久不衰。同時(shí)也是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。

在繪畫方面，佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，中國的美術(shù)史很重要的一部分就是佛教的東西，云崗石室與敦煌石室，龍門石室，不啻中國北方之三大佛教美術(shù)陳列館。而由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲(chǔ)蓄了無價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

中國藝術(shù)通過佛教接受了南亞、中亞以及至西亞、歐洲各國的影響。中國的藝術(shù)創(chuàng)造又向東流傳到日本、傳到韓國、傳到越南，傳到了世界更廣闊的地區(qū)。

在哲學(xué)方面佛教淵源于宗教和哲學(xué)特別發(fā)達(dá)的印度，在印度，從早期的《奧義書》到六派哲學(xué)、佛教思想、充分體現(xiàn)出宗教與哲學(xué)一體化的特點(diǎn)。根植于印度的文化傳統(tǒng)，佛教亦形成了深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)義理。

佛教傳入中國時(shí)期，中國玄學(xué)思潮奉行。玄學(xué)是魏晉時(shí)期中國哲學(xué)中的一種新派別，它從“無”的本體論展開哲學(xué)的探索，佛教哲學(xué)中的“空”，在一定程度上被一些佛教理論家與玄學(xué)的無互相比附?？梢哉f魏晉玄學(xué)，深受佛教般若思想的影響，般若典籍談空說無，正是玄學(xué)所崇尚的境界。故在南北朝時(shí)，般若經(jīng)典的翻譯及弘揚(yáng)成為熱潮，出現(xiàn)了佛學(xué)空論與玄學(xué)無論相互滲透的現(xiàn)象。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為佛教的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也使佛教哲學(xué)在中國的發(fā)展到達(dá)了頂峰，隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵主要是佛學(xué)。此外，華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)三論等佛教宗派建立，從哲學(xué)角度劃分即為華嚴(yán)哲學(xué)、唯識(shí)哲學(xué)、天臺(tái)哲學(xué)、中觀哲學(xué)。其中，在佛學(xué)義理上以華嚴(yán)宗所創(chuàng)的華嚴(yán)哲學(xué)體系為中國佛教哲學(xué)發(fā)展的高峰。在佛教的實(shí)踐上以禪宗所創(chuàng)的禪學(xué)體系為中國佛教實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的高峰，也是中國佛教的特質(zhì)所在。

至此，佛教哲學(xué)在理論上和實(shí)踐上為中國固有哲學(xué)出現(xiàn)高峰的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。即宋明理學(xué)的出現(xiàn)。早期的儒家思想比較富有生活氣息，發(fā)展至宋明理學(xué)，則將重點(diǎn)落實(shí)于心性，關(guān)于心性的內(nèi)容，是早期中國哲學(xué)的薄弱之處，雖然孟子及《易經(jīng)》有所涉及，但總體較為單薄，而佛教的大小每乘經(jīng)論，對(duì)心性都有著豐富且深入的闡述。不僅在理論上有所建樹，更落實(shí)于具體修證中，尤其是禪宗，特別重視心性的參悟。因而有人說宋明理學(xué)是戴著儒家帽子的和尚，表面為儒家，內(nèi)涵卻是佛家。且不論宋明理學(xué)的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影響，卻是不爭的事實(shí)，而這一時(shí)期也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的頂峰時(shí)期，儒釋道三種哲學(xué)合流，這種格局的出現(xiàn)是中國固有哲學(xué)對(duì)佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過程中，佛教哲學(xué)起了推動(dòng)與催化的作用。

作為一種外來宗教，佛教在中國經(jīng)過兩千年的傳播，成為中國文化的重要組成部分，并不是巧合，佛教里面有好多觀念與中國傳統(tǒng)文化有很大的契合，并且兩種文化內(nèi)容都有著兼容并序的內(nèi)涵物質(zhì)。

先秦的諸子百家到了漢代只剩下儒、道、墨、法、名、陰陽六家。漢末只剩儒、道兩家，此時(shí)，佛教傳入中國，與中國文化相互交流、融合。儒、釋、道三家兼容并蓄。隋唐時(shí)代，已是“你中有我，我中有你，你還是你，我還是我?！毙纬伞耙匀逯螄?、以道治身、以佛治心。”三教配合的架構(gòu)。儒釋道三家成為中華文化三根支柱流傳延續(xù)迄今。佛教文化在今天的中國，仍然是一種活的，有生命力的文化現(xiàn)象。也是中國傳統(tǒng)文化精神的載體和延續(xù)。