藝術(shù)的掌握世界——展示藝術(shù)體驗(yàn)溯源

摘 要：展示源自大自然的本能，人類審美的產(chǎn)生是展示藝術(shù)化的重要因素。展示本質(zhì)上是一種以審美態(tài)度藝術(shù)地掌握世界的方式，反映人類感官體驗(yàn)不斷解放的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：展示 藝術(shù) 體驗(yàn) 溯源

正如人類其他藝術(shù)一樣，展示與一切生物的本能有著密切聯(lián)系，也可以認(rèn)為展示起源來自人類的勞動實(shí)踐，但是人類建立在本能之上的包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的社會活動“只有在符合對象固有的標(biāo)準(zhǔn)時才是美的”。

一、大自然的生命本能

生物學(xué)家從生命本源分析認(rèn)為展示行為是自然界中一切生物的本能行為。日本電影理論家?guī)r崎昶說：“正像人類的文明是從使用工具開始一樣，人類的藝術(shù)也是從使用適合于藝術(shù)的工具才產(chǎn)生的?！?也可以說原始的本能的審美意識是與生俱來的。為了繁衍生息，植物以用鮮艷的花朵吸引昆蟲，公雞打鳴、孔雀開屏，皆是本能的展示行為。盡管表現(xiàn)的形式各異，但其目的非常明確。為了生存，人類在漫長的歷史中以各種方式展示自己的能力，這也可以被看作是人類最初的本能的展示行為。

馬克思指出，人的活動總是在對象中投射自己的主觀愿望和目的，并通過和對象的聯(lián)系或?qū)ο蟮母脑斓葘?shí)踐活動發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己，人還會按照美的規(guī)律來制造。因此，人類自身創(chuàng)造的美及其審美的意識與動物性本能有著天壤之別。原始人類用動物的血、羽毛來裝飾頭部、涂飾臉、做披甲，或采用某種具有特殊象征意義的符號刺青等行為，是顯示自己的個性和呈現(xiàn)與敵對方的抗?fàn)幫亓?，本質(zhì)上都是為了強(qiáng)化自身的形象，或者是為了寄托自己的心愿，表示虔誠的祈禱和追思。遠(yuǎn)古時期原始人在貝殼和獸骨上面刻畫出的圖騰，無不彰顯出早期人類在通過自己的身體探索大自然過程中發(fā)展起來的對客觀世界的認(rèn)知體驗(yàn)。“那人面含魚的彩陶、那古色盎然的青銅器……區(qū)別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態(tài)活動，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了?！?這些遠(yuǎn)古圖騰的形式積淀了原始觀念性的想象、理解和祈愿，也是最原始樸素的展示形式。從上面的分析不難發(fā)現(xiàn)，展示藝術(shù)與生物界的生存本能體驗(yàn)有密切關(guān)系。

二、藝術(shù)體驗(yàn)的實(shí)踐美學(xué)起源

古往今來許多學(xué)者從各個層面研究藝術(shù)時打比方說，藝術(shù)是社會的“鏡子”，生活的反映，是人類心靈的發(fā)生發(fā)展史，人類情感永恒的傳達(dá)之途，是人類文化的集中體現(xiàn)，世界文明的豐厚的蘊(yùn)積。亞里士多德認(rèn)為文學(xué)（藝術(shù)）是對自然的摹仿，柏拉圖說藝術(shù)是對理式世界的摹仿?！对姟ご笮颉吩唬骸扒閯佑谥卸斡谘?。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！标P(guān)于藝術(shù)的來源，不同的流派之間的有許多不同說法。

黑白鵬信歸納了幾種以兒童體驗(yàn)為視角中心的關(guān)于藝術(shù)來源的推斷——模仿說，游戲說，表現(xiàn)說，裝飾說，并且認(rèn)為這些本能沖動都無法單獨(dú)說明藝術(shù)的起源，而必須綜合起來研究。 他把這些沖動看作是人類欲望的起點(diǎn)，以此說明藝術(shù)起源可以從美欲上說明。著名美學(xué)家宗白華指出：“藝術(shù)創(chuàng)造——兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，常隨便自為……進(jìn)而論之，不但不能以兒童而律野人，且不能以今日之野人而律古時之初民（吾人祖先）。 ”盡管宗白華先生反對直接以兒童游戲體驗(yàn)來類比說明藝術(shù)起源問題，但是他提到“兒童的藝術(shù)創(chuàng)造”過程毫無疑問顯露出人類童年時代由身體體驗(yàn)出發(fā)認(rèn)知世界、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的痕跡。那些古老、看似簡單的巖畫其中隱藏著現(xiàn)代人已經(jīng)難以了解的高度抽象和綜合概括能力，這無疑表明了遠(yuǎn)古人類早已學(xué)會了以視覺感知世界，而后經(jīng)過思維的抽象處理，將客觀世界概括為某種可以感知和解讀的視覺符號。對生存現(xiàn)實(shí)進(jìn)行視覺化表征，實(shí)則就是人類身體感官體驗(yàn)的符號化過程。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中旗幟鮮明地指出，勞動創(chuàng)造了美。從馬克思和恩格斯“勞動創(chuàng)造美”以及“認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”的論斷出發(fā)，上述在生產(chǎn)勞動中或伴隨生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的種種在我們今天看來就已經(jīng)是藝術(shù)或至少是藝術(shù)的萌芽的那些事物，起初完全是出于一種實(shí)用的目的。人的審美需要比起生存的需要來，總還是次要的；人的審美感的發(fā)展，純粹意義上的藝術(shù)的創(chuàng)作比出于實(shí)用目的而生產(chǎn)的藝術(shù)要晚得多。根據(jù)馬克思基于唯物史觀的藝術(shù)起源觀點(diǎn)，不難得出結(jié)論：藝術(shù)是人類在勞動生活中經(jīng)過長期的發(fā)展和相互作用，形成了對外界事物具有審美感覺的感官，在大腦發(fā)展出想象力之后，使用一定的工具作用于客觀對象，逐漸脫離了起初實(shí)用目的而為了審美的需要產(chǎn)生出來的。

三、藝術(shù)地掌握世界

人類掌握世界的方式是多種多樣的，馬克思曾在1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出過人類掌握世界的幾種不同方式：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物。這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的?！泵朗亲鳛橐粋€整體出現(xiàn)在大腦中，是人類思維的產(chǎn)物。形式即每一種空間上并立的，或時間上相屬的——有機(jī)的組合成為一致的印象者，即形式也?！卑膶W(xué)在內(nèi)的藝術(shù)的掌握世界的方式不同于其它方式，它是一種以審美的態(tài)度對待事物的方式。其內(nèi)容是從以人為中心的社會生活和精神與情感出發(fā)，以美的角度觀察和看待現(xiàn)實(shí)生活。

這種在勞動過程開始時就已在勞動者的表象中存在著的對于勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果的預(yù)想，就是想象?？臻g展示藝術(shù)作為一種藝術(shù)的掌握世界的方式，是從審美出發(fā)來把握社會生活，是社會意識形態(tài)的一個重要組成部分。感人心者，莫先乎情。情感是藝術(shù)掌握現(xiàn)實(shí)的核心，觀眾在展示空間的情感沉浸是設(shè)計(jì)者的主要追求。在欣賞過程中，人通過展示空間中的活動，感官對此空間產(chǎn)生相應(yīng)的生理和心理變化，從而獲得一定的體驗(yàn)，包括精神上的鼓舞、情操上的陶冶、心靈上的感觸等，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)地掌握世界。從某種角度說，藝術(shù)地掌握世界的方式反映人類感官體驗(yàn)不斷解放的歷史進(jìn)程。

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作者簡介：韓恩花（1980. 10—），女，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)閺V告理論與廣告設(shè)計(jì)。