探析傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)禮服設(shè)計(jì)的融合與開發(fā)

摘 要：禮儀服飾的穿著在西方國(guó)家歷史上較為久遠(yuǎn)，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度密切相關(guān)。近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化蓬勃興起，人們參與社交禮儀場(chǎng)合的活動(dòng)越來(lái)越多。其場(chǎng)合下穿著的禮服越來(lái)越突顯其重要地位。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中民眾接受了西洋禮儀、禮服，同時(shí)卻忽略東方禮儀與服飾。近年來(lái)很多學(xué)者和服裝界人士開始關(guān)注傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)問(wèn)題。本文基于此背景下做了一些現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的禮儀與禮服的問(wèn)題研究與試嘗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀 消費(fèi)社會(huì) 禮服造型設(shè)計(jì)

一、社交禮儀與禮服是社會(huì)溝通的重要手段

禮服是指在某些特殊、重大或特定場(chǎng)合上參與者所穿著的服裝。它源于近代西方上層社會(huì)的宮宴、家庭聚會(huì)、儀式慶典等社交禮儀活動(dòng)時(shí)所穿的服裝。禮儀服飾的穿著在西方國(guó)家歷史上較為久遠(yuǎn)，劃分較細(xì)，較為完善，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度密切相關(guān)。近年來(lái)在我國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化蓬勃興起，人們參與會(huì)務(wù)宴席、節(jié)目表演、儀式典禮等一些社交禮儀場(chǎng)合的活動(dòng)越來(lái)越多。其場(chǎng)合下穿著的禮服越來(lái)越突顯其重要地位。人們希望溝通，樂(lè)與交流，參與禮儀活動(dòng)的興趣越發(fā)的增強(qiáng)，民眾接受了西方禮儀文化，尊重禮儀的同時(shí)也認(rèn)同了西式禮服禮服。

與傳統(tǒng)禮服相比，現(xiàn)代禮服不僅繼承了傳統(tǒng)禮服的華美、絢麗，更在當(dāng)今多元文化發(fā)展?fàn)顩r下，發(fā)展為時(shí)尚文化的代表，風(fēng)格或簡(jiǎn)約大氣或盛大華麗。吸引著眾多人的目光。禮儀服飾語(yǔ)言獨(dú)特，最具服裝文化藝術(shù)與技術(shù)的代表性，需求面越來(lái)越廣泛。縱觀禮服的發(fā)展，其經(jīng)歷了時(shí)裝化、平民化、休閑化、個(gè)性化等多方位的演變，發(fā)展的今天成為服裝類別中最為重要組成部分。

二、傳統(tǒng)禮儀文化的差異

基于文化背景的不同，東西方服裝審美存在很多差異。西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化，突出以人為本。西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感。如在設(shè)計(jì)女裝時(shí)，露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來(lái)表現(xiàn)女性胴體曲線。在一些舞會(huì)、酒會(huì)的社交活動(dòng)中參加者以站立為主的活動(dòng)方式進(jìn)行，使得禮服可以從不同角度展現(xiàn)穿著者的著裝魅力。

中國(guó)文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識(shí)，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來(lái)地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對(duì)困難。中國(guó)文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一的。在歌舞宴會(huì)上，一般都是表演者站立，賓客坐立，很難展現(xiàn)參加者著裝全貌。

隨著全球一體化時(shí)代的來(lái)臨，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中民眾接受了西洋禮儀、禮服，同時(shí)卻忽略東方禮儀與服飾。近年來(lái)很多學(xué)者和服裝界人士開始關(guān)注傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)問(wèn)題。

三、禮儀與禮服的研究現(xiàn)狀

盡管禮儀與禮服相伴已久，但是20世紀(jì)以前的歷史文獻(xiàn)中卻并無(wú)對(duì)于禮服的專門著述。直到二十世紀(jì)二十年代，艾米麗·坡斯特在她編著《禮儀指南》中對(duì)禮儀、禮服中做了一些闡述，以社交禮儀為主，論述在何等場(chǎng)合上應(yīng)穿何等樣式的服裝，也僅限于對(duì)現(xiàn)代商務(wù)禮儀做出的引導(dǎo)。在我國(guó)由于歷史的原因，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)禮儀、禮服的發(fā)展幾乎是停滯的。

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，禮服的研究逐漸增多，鮑璐在2008年發(fā)表了《淺析影響我國(guó)晚禮服設(shè)計(jì)因素》，她從市場(chǎng)前景，服裝的設(shè)計(jì)要素，禮服的制作手法等方面來(lái)談?dòng)绊懳覈?guó)禮服設(shè)計(jì)發(fā)展問(wèn)題。劉雪花也在2009年廣西紡織科技上發(fā)表了對(duì)禮服設(shè)計(jì)分析。它主要是從服裝的廓形設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，和裝飾設(shè)計(jì)等角度來(lái)談禮服的，郭嫚在《淺析女性禮服穿著文化》中談到禮服、禮儀的發(fā)展是以西方禮儀及禮服的角度去談。

在眾家所言中，對(duì)禮服的現(xiàn)狀研究多是以西式禮服樣式為主，大家關(guān)心的問(wèn)題也是以禮服設(shè)計(jì)的角度去研究禮服，而忽略了傳統(tǒng)禮儀對(duì)禮服的重要作用。我國(guó)自古就是衣冠王國(guó)、禮儀之邦，事實(shí)上禮服根植于禮儀文化之上，禮服的穿法與用途要以不同的場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行。對(duì)于面料、款式、色彩要求不能求簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)禮儀中，禮服的穿著，實(shí)際上更是一種文化穿著體現(xiàn)。而傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的禮服之間應(yīng)該達(dá)成一種融合，形成一種新的默契。才利于我國(guó)的禮服發(fā)展，走有東方文化特色的禮服之路。在融于世界的同時(shí)，表現(xiàn)出我國(guó)禮服文化韻味。

四、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)禮服消費(fèi)出現(xiàn)的差異研究

現(xiàn)代的禮服，多以西洋樣式為主，在我國(guó)消費(fèi)社會(huì)中，如何將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會(huì)禮服融合，既有本民族文化特色，又能與西式的禮服融會(huì)貫通走向世界，以下是從幾個(gè)方面來(lái)思考研究的。

1.傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與禮制精神的體現(xiàn)的問(wèn)題

中國(guó)的服裝制度形成于夏商時(shí)期，完備于周朝，服裝制度等級(jí)森嚴(yán)，各階層服飾嚴(yán)禁混穿，是階級(jí)地位的象征。在禮儀活動(dòng)中，不同時(shí)節(jié)、場(chǎng)合的穿著更是有嚴(yán)格規(guī)定。中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)帝國(guó)清朝將千百年來(lái)的華夏衣冠丟去了，但是禮儀制度，依然很好的保持著，近現(xiàn)代社會(huì)的歷史變革使?jié)h裝迷失了方向，但傳統(tǒng)禮儀依然在人們心中根深蒂固。依附在禮儀制度之上的禮服，沒(méi)有了具體的傳統(tǒng)樣式，在西風(fēng)東進(jìn)中全盤吸收了西洋禮服之后，一些具有民族特色禮儀習(xí)俗又與之不能完全相融。服裝沒(méi)有了外在的型，但是禮制精神依然存在。它所表現(xiàn)在色彩、面料、裝飾紋樣上，他們之間的差異、用法及和現(xiàn)代社會(huì)的融合等方面的研究正在進(jìn)行中。

2.消費(fèi)社會(huì)禮服市場(chǎng)的供需矛盾

隨著社會(huì)的發(fā)展、消費(fèi)水平和消費(fèi)意識(shí)的提高，禮服正以極快的速度推廣而被更多的人所接受。良好的市場(chǎng)前景和有待發(fā)掘的固定消費(fèi)群與目前的晚禮服設(shè)計(jì)缺乏形成了一個(gè)很大的空缺。由于中國(guó)人比較保守、含蓄，若直接按西方的樣式設(shè)計(jì)晚禮服，一定很難為人們所接受，所以要考慮到中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，融人中國(guó)的服裝元素多元化成為消費(fèi)者的共同追求， 晚禮服生產(chǎn)廠商應(yīng)針對(duì)不同層次消費(fèi)群體的需求，依年齡、身份、生活習(xí)慣、受教育程度等各種要素設(shè)計(jì)生產(chǎn)出適合各階層穿著的晚禮服。

3.現(xiàn)代禮服版型設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

款式設(shè)計(jì)是外在的表象，能引起人們注意力；版型設(shè)計(jì)是服裝內(nèi)在的結(jié)構(gòu)處理，好的版型能夠使穿著者從視覺(jué)到知覺(jué)均能感受到舒適、美觀。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)最終引起消費(fèi)欲望的關(guān)鍵是服裝版型式樣是否能恰到好處的烘托自己完美的一面?？梢哉f(shuō)只有好的版型設(shè)計(jì)，才能制作出美觀、時(shí)尚的禮服。

禮服版型設(shè)計(jì)作為禮服制作過(guò)程中的首道工序，以服裝效果圖或服裝成品為依據(jù)，是用來(lái)指導(dǎo)服裝裁剪和生產(chǎn)及確定最終的穿著效果。在禮服板型設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要有兩類板型設(shè)計(jì)構(gòu)成，即平面版型設(shè)計(jì)與立體版型設(shè)計(jì)。目前，國(guó)內(nèi)企業(yè)常用制版方法以平面制版方法為主。

現(xiàn)在的版型師一般沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，他們出身多數(shù)是經(jīng)驗(yàn)豐富的一線技術(shù)工人，大都停留在單純的技師階段，缺少創(chuàng)作創(chuàng)新能力，在產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中表現(xiàn)的過(guò)于墨守陳規(guī)，對(duì)于新事物、新理論表現(xiàn)的不夠熱情，難以在版型制作上取得突破。

人們?cè)谶x擇服裝時(shí)，已不僅停留在衣服是否整潔、長(zhǎng)短是否合適上，更多考慮的是服裝的款式、版型、裝飾等。總體來(lái)講，就是對(duì)服裝風(fēng)格的認(rèn)同度如何。服飾看起來(lái)是否時(shí)尚、穿起來(lái)是否舒適、，是否適合自己的氣質(zhì)，是關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)版型風(fēng)格的認(rèn)同與否，影響著穿著者的消費(fèi)心里。一件服裝，能否吸引人們目光，在于款式設(shè)計(jì)；但是穿著是否舒適、與人體結(jié)合是否美觀，則歸屬于版型設(shè)計(jì)范疇。

版型風(fēng)格是消費(fèi)者對(duì)品牌忠誠(chéng)度一個(gè)重要保證，是商家和消費(fèi)者不容忽視的，所以研究版型風(fēng)格和風(fēng)格延續(xù)對(duì)企業(yè)和消費(fèi)者來(lái)講，都具有更實(shí)際的價(jià)值，好的版型是值得推廣和應(yīng)用的。而風(fēng)格的延續(xù)則是企業(yè)保持旺盛生命力的保障。

影響版型風(fēng)格設(shè)計(jì)與發(fā)展的原因有很多種方面，如設(shè)計(jì)師、制版師的素質(zhì)、使用的技術(shù)與手段、服裝的號(hào)型、生產(chǎn)加工等。國(guó)內(nèi)服裝企業(yè)多數(shù)處于發(fā)展階段，一些企業(yè)比較重視設(shè)計(jì)風(fēng)格，而忽略版型設(shè)計(jì)。對(duì)服裝品牌而言，沒(méi)有確立板型風(fēng)格的服裝，其品牌就會(huì)失去了進(jìn)一步發(fā)展的空間。

五、結(jié)束語(yǔ)

目前，代表東方文化特色的禮服—旗袍、唐裝等在市場(chǎng)上的銷售份額遠(yuǎn)低于西洋禮服的銷量，隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展， 中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)。開發(fā)傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)水平，擺脫禮服全盤西化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，走一條時(shí)尚加民族的特色道路，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中融入東方設(shè)計(jì)元素，讓中國(guó)元素也躋身于國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展。

對(duì)現(xiàn)代禮服版型設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究、發(fā)掘；在版型創(chuàng)新過(guò)程中將服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾、圖案，色彩等進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，開發(fā)具有本土文化底蘊(yùn)的禮服版型設(shè)計(jì)，勢(shì)在必行。科技的進(jìn)步能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。服裝本身就是一門非常實(shí)用的應(yīng)用學(xué)科，完善服裝產(chǎn)學(xué)結(jié)合化進(jìn)程，讓服裝教育與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造價(jià)值，是我們教育界中服裝人的責(zé)任，也是服裝產(chǎn)業(yè)的期盼。

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