淺析蒲松齡眼中的孝

摘 要：傳統(tǒng)的中國社會是奠基于孝文化的社會，孝文化是指親子之間的一種倫理規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化提倡“善事父母”、“父要子亡，子不得不亡”的孝行。《聊齋志異》中很多篇目都在宣揚孝道，同時蒲松齡也對孝道的某些方面提出了質(zhì)疑，既有相同之處，也有相悖之處。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化 蒲松齡 《聊齋志異》 質(zhì)疑

孝作為人類一種最偉大的情感，內(nèi)涵非常復雜。千百年來，孝已經(jīng)成為了約束人們行為的道德規(guī)范，成為了中國封建倫理的核心，一代又一代地積淀下來。生活在清代的蒲松齡對于傳統(tǒng)的孝文化在認同、繼承、發(fā)揚的同時，也提出了些許質(zhì)疑。論文將對蒲松齡的孝道觀做一些簡要的分析。

《聊齋志異》中涉及到孝的篇目有許多，概括起來主要可以分為兩大類，即對傳統(tǒng)孝道的繼承和對傳統(tǒng)孝道的反撥。

一、對傳統(tǒng)孝道的繼承

《聊齋志異》中贊揚孝子賢孫的篇目不在少數(shù)，概括起來有以下幾類。

（一）事親之孝

《嬰寧》是《聊齋志異》中事親之孝的典型，嬰寧不僅在鬼母秦氏生前悉心照料，在秦氏死后嬰寧十分痛苦，安葬鬼母后，嬰寧“由是歲寒食，夫妻登秦墓，拜掃無缺?！?/p>

鐘生舍棄功名為母盡孝（《鐘生》）。女鬼聶小倩，雖然婆婆對其百般挑剔，但她還是極其孝順婆婆，“下堂操作，無不曲承母志”（《聶小倩》）。祝生在自己成為水莽鬼后，仍牽掛母親，前來“奉晨昏”“分母勞”（《祝生》）?！读_剎海市》里馬驥甘愿放棄神仙世界，重回凡間侍奉雙親?！锻硐肌分械氖Y阿端溺水死后，仍然與其鬼妻晚霞一起回到母親身邊侍奉，“值母壽，夫妻歌舞稱觴”。這些孝子都通過自己的不懈努力，使長輩們生活富足、精神愉悅。《聊齋志異》中的這些故事都展現(xiàn)了孝子們侍奉父母時的孝心。

（二）紓難之孝

“紓難之孝”是指在長輩遭遇困境時，積極主動采取手段加以救助的孝行，在長輩生病時或是在長輩面臨險境時想法救助，《聊齋志異》中有很多紓難之孝，如《粉蝶》、《席方平》等。這類紓難之孝在《聊齋志異》其他篇目中也有提及，如《商三官》、《促織》等。

《席方平》講述了席方平為報父仇在身體遭受各種酷刑的情況下仍執(zhí)著堅持的故事，可視為紓難之孝的典型?！洞倏棥分谐擅麅鹤铀篮蠡癁橐恢簧贫返捏?，解救成名于危難中，也應歸為紓難之孝。

《商三官》中主人公的行為也稱得上是“紓難之孝”。商三官女扮男裝，殺死豪紳，為父報仇后懸梁自盡也是紓難之孝。這些紓難之孝歷來受到人們的贊頌。

（三）順親之孝

“順親”是說順從父母，不違背父母意愿。順親行孝主要指那些在自己的愿望與長輩的愿望發(fā)生矛盾沖突時自覺遵守孝道，順從長輩的心愿，完全按長輩的要求去行事，放棄自己的選擇與追求。

《聊齋志異》里珊瑚嫁到安家，安母讓珊瑚受盡折磨，“珊瑚脈脈不作一語，惟俯首嗚泣”。安母把她趕出家門，她卻寄居于安氏親戚家里，設法照料安母，贏得了安母的最后接受（《珊瑚》）?！都t玉》中塑造的男女主人公非常相愛，為愛情他們敢于沖破封建舊禮教，但是一旦當他們的愛情遭到馮父斥責后，就選擇了妥協(xié)?！而f頭》中的狐女鴉頭更是對母親百依百順，在母親逼迫其在妓院出賣色相賺錢時，只是“以齒稚哀免”，并不反抗。盡管后來她為了追求愛情而逃出妓院，但被母親抓回去后除了迎跪哀啼，并沒有任何反抗頂撞的舉動。

《聊齋志異》中無論是事親之孝、紓難之孝還是順親之孝都是對傳統(tǒng)孝文化的體現(xiàn)，順親、事親、為親紓難都是遵從孝道的。

二、對傳統(tǒng)孝道的反撥

蒲松齡對中國傳統(tǒng)孝文化雖然有認可的地方，但也在一些篇目中對其提出了質(zhì)疑?！肚帏P》中狐女青鳳“依叔成立”，后遇見耿生，與之相戀，卻遭到了叔父的極力反對，這種情況下，為盡孝道青鳳隱藏自己的真實感情。之后因一獵犬追趕被耿生所救而得以逃避叔父的追尋與責罰，內(nèi)心的真實感受再次被喚醒，私自與耿生成婚。沒有“媒妁之言”與“父母之命”便與耿生私定終身的行為是青鳳對傳統(tǒng)孝道所做的反抗。三年后，耿生救青鳳的叔父于橫難，青鳳與叔父重逢，為報養(yǎng)育之恩接叔父一家同住“得以申反哺之私”。在對叔父盡孝的過程中，青鳳有了自己的主見，她認識到自己并不是叔父的附庸。

《小翠》中狐母為報恩，將小翠送給王太常的癡兒子王元豐做妻子，小翠嫁給王元豐后，悉心侍奉公婆，還替王家除掉了政治上的夙敵，治好了元豐的癡病。卻因失手打碎花瓶遭到王太常夫婦的“交口呵罵”，她沒有哀求公婆原諒而是嚴厲譴責公婆后“盛氣而出”，此后堅決拒絕再回王家。

《青鳳》與《小翠》中這樣的“孝”并不是 “惟命是從”的“順親”，當她們與父輩意見相左時，她們沒有選擇順從。她們堅持自己的主見，她們的孝相對于商三官、席方平的孝多了一絲反抗?？梢娖阉升g眼中的孝和儒家傳統(tǒng)的孝并不是完全一致的，在認可的同時也有反駁。

傳統(tǒng)孝文化認為無條件順從父母的意志是作為人子的最基本條件，認為“順親即是孝”。自古以來傳統(tǒng)孝觀念就把對子女的絕對支配權(quán)賦予了父母，而“父要子亡，子不得不亡”更是把對子女的生殺權(quán)賦予了父母。不分青紅皂白順從父母是一種“愚孝”，很可能會給子女身心造成很大的損傷。這種傳統(tǒng)孝觀念影響了子女人格的形成，貽害子女，最終也會貽害社會。

在《聊齋志異》之前，文人大都是在歌頌傳統(tǒng)孝文化，很少有人對其提出質(zhì)疑，而蒲松齡對此卻提出了自己的質(zhì)疑?！读凝S志異》既體現(xiàn)了珊瑚、商三官這種“至孝”，也體現(xiàn)了小翠與青鳳這樣的“另類”之孝。從這里我們可以看出蒲松齡的見識和勇氣。盡管由于認識水平有限，在《青鳳》、《小翠》中作者也僅僅只是提出質(zhì)疑，并沒有提出具體的解決辦法，但是蒲松齡能對幾千年的 “順親即孝”觀念提出質(zhì)疑實屬難得。

綜上所述，蒲松齡是一個不斷求索的作家。在不斷的求索中，他既接受傳統(tǒng)孝觀念中合理的地方，也質(zhì)疑傳統(tǒng)孝觀念中不合理的部分。蒲松齡是一個走在時代前沿的人，在對傳統(tǒng)孝文化看法值得稱頌。

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作者簡介：劉敏，女，河北師范大學文學院研究生，研究方向：中國古代文學。