“文化遺產(chǎn)熱”的冷思考

近年來，“文化遺產(chǎn)熱”在各地方興未艾。這說明我們的民族文化自覺與文化保護(hù)意識在增強，但是，我們也要看到，“文化遺產(chǎn)熱”的背后已經(jīng)出現(xiàn)了一些普遍性問題。

警惕文化遺產(chǎn)過度“商業(yè)化”

在“文化遺產(chǎn)熱”中，一個不容忽視的重要動機是文化遺產(chǎn)，尤其是“世界遺產(chǎn)”所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。目前有些地方政府關(guān)心申遺，并不完全是為了保護(hù)，而是因為它能帶來利益。現(xiàn)實中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)屢屢被過度商業(yè)化改造就是明證?！霸鷳B(tài)”被一些地方濫用，為了迎合游客，一些所謂的“原生態(tài)”表演把歌舞的方式和內(nèi)容全部改變了，甚至加入不健康內(nèi)容。

這就要求我們對于文化遺產(chǎn)決不能過度商業(yè)包裝，因為不同的文化形態(tài)有不同的生存、生長環(huán)境。如果原生態(tài)被硬生生地“圈養(yǎng)”在狹小的舞臺里，僅供人們消遣娛樂，那么它實際上已經(jīng)失去了原生態(tài)性。這不是保護(hù)民間藝術(shù)，而是割斷血脈。對此，政府和民眾要以法律、教育的方式維護(hù)文化遺產(chǎn)的尊嚴(yán)與永久性價值，根除文化遺產(chǎn)過度商業(yè)化、文化保護(hù)急功近利的不良傾向。

當(dāng)然，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候滲透一些商業(yè)行為是難以避免的。其實，商業(yè)行為也是一柄“雙刃劍”，它有時也可以對文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的宣傳作用。例如少林寺周圍建立了很多武術(shù)學(xué)校，其中大多數(shù)是商業(yè)行為。但是，這種商業(yè)行為對于少林武術(shù)的宣傳的確發(fā)揮了作用。

如果說防止過度“商業(yè)化”是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一面的話，那么另一面就是切實加強文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)，使文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承。注重文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，重點是為文化遺產(chǎn)提供一個鮮活的立體空間，包括生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)土人情等。因為一些文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，與它們的日常社會習(xí)俗、生活群體緊密相關(guān)，脫離了相關(guān)的社會人文條件就難以存活。事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正需要的是活態(tài)傳承，以及使它能夠活態(tài)傳承下去的自我生存能力。從這個意義上說，整體的、群體性的、能夠自然傳承的文化遺產(chǎn)保護(hù)更重要。唯有如此，旅游文化大院等文化景觀才不會因為無人居住而失去大院的本真狀態(tài)，進(jìn)而成為“活景”而非“死景”。

在文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，還有一點需要強調(diào)：我們既要重申報又要重管理，既要重開發(fā)又要重保護(hù)。當(dāng)下，一些地方政府對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識淡薄，少數(shù)地區(qū)超負(fù)荷利用，甚至借創(chuàng)新之名隨意篡改、破壞文化遺產(chǎn)，從而損害了文化遺產(chǎn)的原真性。活態(tài)性、生態(tài)化一直是文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。真正意義上的保護(hù)，不是無土栽培，而是生態(tài)化的保護(hù)。

概言之，只有解決好短期效益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系問題，合理開發(fā)利用文化遺產(chǎn)資源，才能保護(hù)好文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀的民族、民間文化融入現(xiàn)代生活。

“保護(hù)人”與“被保護(hù)人”二元格局有待調(diào)整

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣、復(fù)雜、動態(tài)而面臨更多的問題和困難。隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，人們的生活方式受到了前所未有的沖擊，蘊含著民族精神家園的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在從現(xiàn)代人的生活中消失。雖然我國已確定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針，但是在實際工作中出現(xiàn)了“保護(hù)人”和“被保護(hù)人”二元格局。“保護(hù)人”包括政府、專家、文化學(xué)者等；“被保護(hù)人”包括承載、傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個人或群體。在多數(shù)情況下，“保護(hù)人”處于話語的霸權(quán)地位，“被保護(hù)人”處于弱勢地位。什么該保護(hù)、什么不該保護(hù)、怎么去保護(hù)，基本上都由“保護(hù)人”說了算。這樣一來，難免出現(xiàn)“保護(hù)人”決策不科學(xué)、不周全、不及時的情況，從而不利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

鑒于此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要在尊重“保護(hù)人”的同時，也充分發(fā)揮“被保護(hù)人”的作用，因為“被保護(hù)人”更對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有切身的感受，對其理解與體會也非外人所能及。

由這個問題延展下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還要解決后繼無人、瀕臨失傳的問題。坦率地說，一些依靠口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。其中有很多原因，比如生活方式、娛樂方式的變化導(dǎo)致一些民間工藝失去了生存的土壤，一些地方劇種不再受到歡迎，因為人們更愿意選擇看電視。目前，剪紙、皮影等文化遺產(chǎn)正面臨危機。

不過，這并不是要求人們回到過去，遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活而離群索居，而是希望在現(xiàn)代化浪潮中保持文化遺產(chǎn)的原有價值。于此，有一點非常重要，就是科學(xué)規(guī)劃。只要不利于文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)保護(hù)，不利于文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體設(shè)計，即使經(jīng)濟(jì)效益再好我們也要“駐足不前”。最實際的例子是，如果文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)需要暫時謝絕參觀，我們能否堅決抵制“黃金周”、新農(nóng)村建設(shè)的誘惑？答案顯而易見，科學(xué)保護(hù)高于一切。

文化遺產(chǎn)保護(hù)要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，而大型項目的施工（如水利、工業(yè)）和城鎮(zhèn)化建設(shè)都可能對文化遺產(chǎn)進(jìn)行一定程度的破壞甚至是拆除，這就不可避免地形成了文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一對矛盾。大香格里拉地區(qū)剛被發(fā)現(xiàn)的時候，那里的自然和文化遺產(chǎn)都成了中國西南邊陲的一顆明珠。雖然我們已經(jīng)無法再現(xiàn)詹姆斯·希爾頓式的遙想，但是香格里拉仍然是最美的。然而，隨著當(dāng)?shù)芈糜闻d盛、公路修建、劇組進(jìn)駐，各種人為的有意或無意破壞也隨之而來。這就警示我們必須解決好文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間可能出現(xiàn)的矛盾。1872年，美國政府把黃石公園劃定為不準(zhǔn)人們永久居住的保護(hù)區(qū)。它不但第一次公開確認(rèn)原始荒野也是文明生活的象征之一，而且公開確認(rèn)要使自然遺產(chǎn)在現(xiàn)代文明社會中保持原有自然價值。

文化遺產(chǎn)固然具有稀缺性、脆弱性和不可再生性，一旦破壞就無法復(fù)原，但是，它絕對不是城市發(fā)展的包袱，而是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的資本和動力。我們要將文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃的各個層面，避免文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)割裂，特別是與工程建設(shè)割裂。這里有一個需要高度重視的問題，就是把文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，因為很多文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在農(nóng)村。

（作者單位：中國社科院馬克思主義研究院）