中國(guó)古代的人殉制

（一）

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，但是，在皇權(quán)專制下，中國(guó)也有過(guò)許多殘忍的制度和惡俗，如人殉、人葬，男子去勢(shì)當(dāng)太監(jiān)，女子纏足，以及車裂、寸磔、族誅等酷刑，其中人殉制度尤為殘酷。過(guò)去曾有人認(rèn)為，人殉只是奴隸時(shí)代特有的，但歷史顯示，中國(guó)從奴隸時(shí)代的商朝到皇權(quán)專制主義時(shí)代末期的清朝都有拿人殉葬的事實(shí)。

人祭、人殉最盛期當(dāng)數(shù)殷代，通過(guò)在河南安陽(yáng)小屯村殷王陵墓地（殷墟）發(fā)掘出來(lái)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的甲骨片，可以說(shuō)明很多問(wèn)題。“殷人尚鬼”，他們很迷信，每逢出兵、祭祀大事，都要用龜甲或獸骨占卜吉兇，并將卜詞記在龜甲或骨片上，這就是甲骨文。據(jù)甲骨文記載：殷商王在祭祀時(shí)所殺的奴隸（人祭），一次多達(dá)數(shù)十人或數(shù)百人，最多達(dá)五百人。如甲骨文“用三百羌于丁”就是殺三百羌奴隸來(lái)祭祀父丁，有砍頭、焚燒、宰割、活埋等方式。甲骨文中的“姣妾”，就是用火燒死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投入水中以祭神；“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。在甲骨文中關(guān)于以人作祭的記載，其中有人的數(shù)目的有一千九百九十二條，共用一萬(wàn)三千零五十二人，未記人數(shù)的一千一百四十五條，所用人數(shù)無(wú)從估算。

人殉是用奴隸為王公、貴族殉葬。在考古中發(fā)現(xiàn)，很多奴隸主貴族的墓葬都有殉人，少的一二個(gè)，多的二三百個(gè)，最多的達(dá)四百多個(gè)，在安陽(yáng)武宮村發(fā)掘的商王陵墓，僅墓室和墓道內(nèi)的殉人就有七十九個(gè)；商王武丁的配偶婦好墓中有殉人十五個(gè)，據(jù)近代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，已發(fā)掘的商代墓中，殉人近四千。我們現(xiàn)在還可以在中國(guó)歷史博物館中看到有眾多殉人骸骨的商王陵墓的模型。

據(jù)分析，所以盛行人祭和人殉，有許多原因：其一是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，奴隸主從奴隸勞動(dòng)中所得的剩余產(chǎn)品很少，有時(shí)還不能養(yǎng)活奴隸自己，所以奴隸主對(duì)奴隸毫不愛(ài)惜；其二是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、對(duì)人自己的生理缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為日、月、星、辰、風(fēng)、雷、雨、電，特別是對(duì)有災(zāi)害性的洪水、干旱、野火、地震等不理解，認(rèn)為是上天有神，有上帝支配著自然，支配著人間的禍福；有時(shí)夢(mèng)見(jiàn)死去的人，就以為是鬼魂來(lái)托夢(mèng)，人死了，肉體雖然消滅了，但有鬼、有靈魂。靈魂在陰間也要和在陽(yáng)間一樣，得到與他們活著時(shí)依據(jù)社會(huì)地位而有的相應(yīng)的享受（那時(shí)候，殺殉也分等級(jí)，據(jù)《墨子·節(jié)葬》：“天子、諸侯殺殉，多者數(shù)百，少者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，多者數(shù)十，少者數(shù)人”）。因此，以人祭天、神、鬼來(lái)祈福免禍。祖先死了以后，要用他生前用過(guò)的車、馬、器皿和他喜愛(ài)的婢妾等去殉葬，讓祖先在陰間也有人侍候，甚至可以繼續(xù)左擁右抱。

后來(lái)，由于鐵器工具的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕技術(shù)的改進(jìn)，生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，每一個(gè)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的除供其本人和家屬起碼的消費(fèi)外，尚有較多的剩余，可以供奴隸主、封建主享用，于是作為勞動(dòng)者的“人”的價(jià)值逐漸被重視，人本思想萌芽。同時(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐和探索，人們對(duì)自然規(guī)律和天文現(xiàn)象以及人本身的生理和藥物的認(rèn)識(shí)也有所提高，于是，在一部分人的思想中，對(duì)神鬼的存在由逐漸懷疑發(fā)展到否定（當(dāng)然，這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程）。因此從西周、東周（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）到西漢，人殉現(xiàn)象有所減少，但東漢、魏晉南北朝以后，主要是由于邊疆少數(shù)民族進(jìn)入中原，他們帶來(lái)了本部原有的人殉傳統(tǒng)，因此，中原的人殉之風(fēng)又逐漸興起。

（二）

《左傳》桓公六年（公元前707），隨國(guó)的大夫季梁說(shuō)：“夫民，神之主也?！薄蹲髠鳌非f公三十二年（公元前660）周太史囂說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神?！边@都是把民的地位提到神的上面。

《左傳》昭公十七年（公元前525），有彗星異常，魯大夫申須認(rèn)為這是火災(zāi)的預(yù)示，并預(yù)言宋、衛(wèi)、陳、鄭國(guó)皆將有火災(zāi)。鄭國(guó)善卜星術(shù)的裨灶，亦以火星之變預(yù)言四國(guó)將有火災(zāi)，請(qǐng)當(dāng)時(shí)在鄭國(guó)執(zhí)政的子產(chǎn)以國(guó)寶祭禳，以消除火災(zāi)，子產(chǎn)不許。翌年，四國(guó)果有火災(zāi)，好像應(yīng)驗(yàn)了，于是裨灶神氣起來(lái)，并聲言：“不聽(tīng)吾言，鄭又將火?！币蚨鴩樀靡恍┤搜肭笞赢a(chǎn)用國(guó)寶祭禳，子產(chǎn)仍舊不許。他說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”

子產(chǎn)肯定天道不能干預(yù)人事，并認(rèn)為天災(zāi)流行，祭禳無(wú)益，至于占星術(shù)所謂“靈驗(yàn)”，不過(guò)是言多偶中而已。他的話在實(shí)質(zhì)上否定了神秘的天道觀。

到了孔子（公元前551—前479）就更進(jìn)一步了。他說(shuō)：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”他還說(shuō)：“祭如在，祭神如神在?！睂?duì)此，魯迅在《再論雷鋒塔的倒塌》一文中評(píng)論說(shuō)：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，‘祭如在，祭神如神在’，只用他修《春秋》的照例手段，以兩個(gè)‘如’字，略寓‘俏皮刻薄’之意，使人莫名其妙，看不出他肚皮里的反對(duì)來(lái)?！濒斞府?dāng)然是看得出的。他知道，當(dāng)時(shí)迷信鬼神的人占大多數(shù)，孔子本人是不相信鬼神的，但限于當(dāng)時(shí)的條件，孔子不能從科學(xué)方面證明并無(wú)鬼神，所以只能含混地表達(dá)自己的思想。但在他編的《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》中，描述了周幽王時(shí)的大地震和社會(huì)的腐敗動(dòng)蕩，然后說(shuō)：“下民之孽，匪降自天……職競(jìng)由人?！北砻魅碎g的災(zāi)害不是由天神決定的，而是人禍。

對(duì)人殉問(wèn)題，孔子更是深惡痛絕，在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》第一章中有如下的句子：“交交黃鳥(niǎo)，止于棘，誰(shuí)從穆公？子車奄息，維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄，彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”這是一首挽詩(shī)，《左傳》文公六年（公元前６２１）：“秦伯任好（即穆公）卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也，國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》?！?/p>

看來(lái)，從死的不只是奴隸，而且還有良臣，還要在生前約定。此詩(shī)三章，最后兩句都有“如可贖兮，人百其身！”這就是說(shuō)，如果可以替死的話，每人都有一百個(gè)人愿意替他們?nèi)ニ溃∵@說(shuō)明他們?nèi)硕际艿饺嗣竦闹孕膼?ài)戴；這詩(shī)表達(dá)了人民對(duì)秦穆公以一百七十七人殉葬的痛恨?？鬃釉凇对?shī)經(jīng)》中收入此詩(shī)，表明他對(duì)人殉的強(qiáng)烈譴責(zé)。不只如此，當(dāng)后來(lái)以活人殉葬的事已漸漸減少，有的地方以俑（木制或陶制成人形）來(lái)代替活人殉葬，孔子也咒罵“始作俑者，其無(wú)后乎！”

孔子以后，無(wú)神論思想又進(jìn)一步發(fā)展，到了荀子（生卒年不祥，其學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間約在公元前298—前238），就更明確地否定天神的作用。他說(shuō)：“天道有常，不為堯存，不為桀亡?！薄按筇於贾肱c物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”他認(rèn)為自然規(guī)律是客觀存在的，與人事無(wú)關(guān)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)自然，使自然力為人所用。

從西周到西漢末年長(zhǎng)約一千多年的時(shí)間，中國(guó)歷史上有過(guò)不少批判迷信和反對(duì)人祭人殉的人和事。

王充在《論衡》中記載：周武王興師伐紂前，用蓍草和獸骨占卜，都是大兇，預(yù)示著伐紂將要大敗，但當(dāng)時(shí)周軍的統(tǒng)帥姜子牙說(shuō)：“枯骨死草，何知而兇？”置之不理，結(jié)果，武王伐紂大獲全勝。

《左傳》僖公二十一年，夏，大旱，魯僖公欲焚專事祈禱求雨的女巫。臧文仲反對(duì)，他認(rèn)為，面對(duì)大旱，應(yīng)采取“貶食省用，務(wù)穡勸分”等有效的切實(shí)措施，殺女巫是沒(méi)有用的。

從現(xiàn)代的考古發(fā)掘和古籍的記載可知，周代的人殉比殷代少，據(jù)1950年1月19日《光明日?qǐng)?bào)》郭寶均《記殷周殉人之史實(shí)》一文，記載考古學(xué)者在河南濬縣、汲縣、輝縣發(fā)掘了一百五六十個(gè)周墓，僅發(fā)現(xiàn)三座墓中共有六個(gè)殉人，在濬縣發(fā)掘的衛(wèi)國(guó)公侯墓，比殷王陵墓深且長(zhǎng)，規(guī)模約與殷王陵墓相當(dāng)，所不同的是殷王陵墓中有千百個(gè)殉人，而周代衛(wèi)國(guó)公侯墓一般沒(méi)有殉人（只有兩個(gè)墓，各有一個(gè)殉人）。另在西安附近的灃河西岸張家坡附近，曾掘約兩百座周墓，只有二十座有二十七個(gè)殉人。周王墓尚未發(fā)掘，有無(wú)殉人，尚難估計(jì)。不過(guò)，衛(wèi)國(guó)是周初為防殷族叛亂，封康叔于衛(wèi)而建立的，為五侯之長(zhǎng)，因此，衛(wèi)國(guó)的制度當(dāng)可以在一定程度上代表周代。

從古籍記載中，也可以看到周代人殉逐漸減少的趨勢(shì)。

《左傳》宣公十五年（公元前594），記載晉大夫魏顆事：“初，魏武子（魏顆之父）有嬖妾，無(wú)子，武子疾，命顆曰：‘必嫁是！’疾病則曰：‘必以為殉！’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病語(yǔ)則亂，吾從其治也?！蔽侯w說(shuō)他父親要妾殉葬是病重時(shí)的“亂命”，因而不聽(tīng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)仍有殉葬，但不是制度。

還有一則記載，很有故事性，特別值得注意。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“秦宣太后愛(ài)魏醜夫，太后疾，將死，出令曰：‘為葬必以魏子為殉！’魏子患之。庸邴為魏子說(shuō)太后曰：‘以死者為有知乎？’太后曰：‘無(wú)知也?！唬骸艉笾耢`，明知死者之無(wú)知矣，何為空以所愛(ài)葬于無(wú)知之死人哉？若死者有知，先王之積怒久矣，太后救過(guò)不贍，何暇乃私魏醜夫乎？’太后曰：‘善’，乃止。”這段史料說(shuō)明，當(dāng)時(shí)無(wú)鬼神的思想已為包括秦宣太后這樣的人所接受，因此，庸邴才能以兩難論說(shuō)服她。

但是，周代人殉雖已減少，卻未能完全滅絕。據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)，在（周）洛陽(yáng)、（齊）臨淄、（莒）莒南、（魏）河南汲縣、（趙）河南輝縣、（蔡）壽縣、（楚）河南淅川、（曾）湖北隨縣、（秦）陜西鳳翔、（韓）山西侯馬、（吳）河南固始、（燕）河北懷來(lái)等地都發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓穴人殉資料。

綜上所述，東周（春秋戰(zhàn)國(guó)）期間，各國(guó)仍程度不同地存在人殉，其中最嚴(yán)重的是秦國(guó)。秦穆公以一百七十七人殉葬是公元前621年，而在他之前，于公元前677年去世的秦武公從死者六十六人；一直到商鞅變法前夕，公元前384年即位的秦獻(xiàn)公才宣布廢除人殉?？梢?jiàn)秦有大規(guī)模人殉的傳統(tǒng)，但禁令雖頒，并未完全廢絕。如前所述，公元前265年的秦宣太后仍有權(quán)下令要她所愛(ài)的魏醜夫陪葬，只因庸邴勸說(shuō)才停止。到了秦二世，為秦始皇陵殉葬的數(shù)以萬(wàn)計(jì)?！稘h書(shū)·楚元王傳》：“秦始皇葬于驪山之阿……又多殺宮人，生埋工匠，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。”秦二世胡亥是勾結(jié)趙高和李斯用矯詔的陰謀手段殺死長(zhǎng)兄扶蘇才登上帝位的。他即位后，就把他的二十多個(gè)兄弟姐妹殺光，并于秦始皇三十七年（公元前210）舉行盛大的秦始皇遺體安葬儀式，以表明自己是合法繼承人。秦始皇十三歲即位之初，就開(kāi)始營(yíng)造自己的陵墓——驪山陵。這項(xiàng)工程動(dòng)用了數(shù)十萬(wàn)人，費(fèi)時(shí)三十多年，耗資無(wú)數(shù)，陵墓除了陪葬的大量珍寶外，秦二世還將先帝宮中沒(méi)有生過(guò)孩子的夫人、美人以及曾在陵墓中參加過(guò)修建工程的一萬(wàn)多工匠全部堵死在墓道中，其意圖是防止這些知道陵墓機(jī)關(guān)的工匠們盜墓。一次殉葬活埋者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，真是慘絕人寰！

為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原的華夏族各國(guó)的人殉制已逐漸減少的時(shí)候，秦國(guó)還長(zhǎng)久地保持大規(guī)模的人殉制度呢？《史記·秦本記》說(shuō)：“秦僻在雍州，不與中原之會(huì)盟”；《史記·十二諸侯年表》中也說(shuō)：“繆公（即秦穆公）薨，殉以人，君子譏之?！本褪钦f(shuō)，秦國(guó)之所以長(zhǎng)期存在大規(guī)模的人殉制是由于它當(dāng)時(shí)地處偏僻，所以落后。

（三）

西漢時(shí)，中原地區(qū)的人殉制已基本衰落，皇陵也沒(méi)有以人殉葬的情況，諸侯王和官僚一般情況下也沒(méi)有以人殉的記載?！稘h書(shū)·景王十三子傳》記載繆王劉元因脅迫奴婢從死事，而被剝奪封國(guó)。這條史料一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)仍有極少數(shù)貴族利用權(quán)力繼續(xù)用人殉，另一方面也說(shuō)明人殉制已被官方所禁，即使王子用人殉，也受法律制裁。

但邊疆和少數(shù)民族地區(qū)仍盛行人殉制。據(jù)《西漢南越王墓發(fā)掘初步報(bào)告》報(bào)道，廣州南越王趙昧墓內(nèi)有十多名殉葬者，似為其生前的姬、妾、樂(lè)師、御者、廚師等?！段奈铩?978年第9期刊載的《廣西貴縣羅泊灣一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記載，該地區(qū)也發(fā)現(xiàn)西漢前期人殉墓，共殉七人，全是十三歲至二十六歲的青少年。

北方的匈奴和東北的夫余人更實(shí)行大規(guī)模的人殉。《史記·匈奴列傳》載：“其送死……近幸、佞臣從死者多至數(shù)千百人。”《后漢書(shū)·東夷傳》：夫余族“死則有槨無(wú)棺、殺人殉葬，多者以百數(shù)”。

宋代，契丹、女真、蒙古等邊疆民族先后進(jìn)入中原，分別建立了遼、金、元王朝。他們?cè)瓉?lái)均有人殉的惡俗。據(jù)《資治通鑒》、《大金國(guó)志》等文獻(xiàn)記載：遼太祖死時(shí)以人相殉，金代民間也存在人死后“焚其所寵奴婢”的惡俗?！恶R可波羅游記》也記載了蒙古成吉思汗等最高統(tǒng)治者實(shí)行大規(guī)模殉葬的情況。

我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)存在著的封建倫理道德觀念，要求婦女“從一而終”，丈夫死了以后，妻妾要為丈夫守節(jié)甚至殉節(jié)，漢代劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》、《后漢書(shū)·列女傳》等鼓吹女子要“三從四德”，并專門(mén)表彰了一批為丈夫殉節(jié)的烈女。因此，東漢以后，婦女殉葬之風(fēng)又有所抬頭，并至清代，仍起伏綿延不絕。

東漢王充在他的《論衡》中說(shuō)：有的人“破家盡業(yè)，以充死棺，殺人殉葬，以快生意”。反映了當(dāng)時(shí)有些地方的社會(huì)風(fēng)氣。

1971年在洛陽(yáng)東關(guān)發(fā)掘到一東漢晚期的人殉墓，內(nèi)有十殉人，男女各五?！度龂?guó)志·陳武傳》：東吳大將陳武列，孫權(quán)令其愛(ài)妾殉葬。

《晉書(shū)·列女傳》：“（前涼）張?zhí)戾a有妾閻氏、蔣氏，皆有寵，天錫病寢，謂之曰：‘汝二人將何以報(bào)我？吾死后，豈可為人妻乎？’皆曰：‘尊若不諱，妾請(qǐng)效死，借灑掃地下，誓無(wú)他志也?！捌浼埠V，二姬皆自刎，天錫疾瘳，追悼之，以夫人禮葬焉?！边@段史實(shí)說(shuō)明，妻妾要為夫殉節(jié)，丈夫不準(zhǔn)妻妾再嫁，而且要在生前決定。結(jié)果丈夫病好了，沒(méi)有死，而兩妾卻死了。

《（北）魏書(shū)·叔孫俊傳》：“叔孫俊建有大功，死時(shí)年二十八，太宗甚悼之，命其妻桓氏曰：‘夫生既共榮，沒(méi)宜同穴?！甘夏丝O而死。”

《隋書(shū)·列女傳》：煬帝即位，命使者殺襄城王恪于道，恪既死，其妃撫棺慟哭，自縊卒。

《新唐書(shū)·后妃傳》：武宗病重，其寵妃王氏曰：“陛下萬(wàn)歲后，妾得以殉……帝崩，即自經(jīng)?！?/p>

《荊門(mén)記略》載：（宋）統(tǒng)制吳源戰(zhàn)死，其妻孟氏曰：“夫死王事，忠也，妻安敢不相從地下？”為絕命詞，縊而死。

《太原府志·列女傳》：（宋）王稟，曾為太原總管，金兵陷太原，稟投水死，其妻孟氏曰：“妻以夫?yàn)樘?，夫死我寧有生理？”亦投水死?/p>

不但王室、官員之家如此，平民之妻也有殉節(jié)的。隆慶《登封縣志·貞節(jié)》（元代）關(guān)惟一因病死，“其妻周氏，時(shí)年二十四，囑工匠造大棺，隨夫死，自縊同葬之”。

以上妻妾為夫殉節(jié)的，大部分是被逼的，也有“自愿”的，成為封建禮教的犧牲品。

（四）

明代朱元璋的皇權(quán)專制思想十分嚴(yán)重，他極力宣傳“三綱”，提倡夫死妻子要守節(jié)。他死以后，還要四十個(gè)妃嬪殉葬。從此，一度衰落的殉節(jié)風(fēng)又熾熱起來(lái)，皇室?guī)ь^，民間也受其影響。

北京市昌平的明十三陵最雄偉壯觀的當(dāng)數(shù)長(zhǎng)陵，是埋葬明成祖朱棣的。據(jù)北京出版社出版的《昌平山水記》記載，朱棣死時(shí)，有三十多妃嬪殉葬。

明末清初的大儒顧炎武指出：明十二陵（當(dāng)時(shí)未把崇禎帝的思陵計(jì)算在內(nèi)），獻(xiàn)陵最樸素，景陵次之。獻(xiàn)陵的墓主明仁宗朱高熾（朱棣的兒子）的遺詔說(shuō)：我治理天下的日子很短，恩澤未普及百姓，所以不忍過(guò)重勞役，山陵制度從儉約，云云。即使這樣，殉葬的還有七個(gè)妃嬪。朱高熾后繼者明宣宗朱瞻基的景陵有十個(gè)妃嬪殉葬。從朱元璋死到他的曾孫朱瞻基死時(shí)，四十年間（1398—1438），四個(gè)皇帝（建文帝朱允炆未計(jì)算在內(nèi)）毫無(wú)例外地都用妃嬪殉葬，成為明初統(tǒng)治的一種制度。

《明史·后妃傳》記載，一個(gè)民間少女郭愛(ài)被選入宮中僅二十天，朱瞻基死了，她得知自己被列入殉葬名單之后，含淚寫(xiě)下一首絕命詞：“修短有數(shù)兮，不足較也；生而如夢(mèng)兮，死則覺(jué)也；失吾親而歸兮，不足較也；慚余之不孝也，心凄凄而莫能已兮，則可悼也。”這首絕命詞正代表了數(shù)千年以來(lái)被逼含恨從殉的成千上萬(wàn)人的痛苦哀怨心情，一字一淚。

中華書(shū)局出版的《朝鮮李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料》記載明成祖朱棣死后明朝宮廷內(nèi)逼宮人殉葬的情形：“及帝之崩，宮人殉葬者三十余人，當(dāng)死之日，皆餉之（讓她們吃飯）于庭，餉輟（吃飯畢）俱引升堂，哭聲震殿間。堂上置上木床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆自雉（吊死）……諸死者之升堂也，仁宗（朱高熾）親入辭決?！卑讶吮扑?，還來(lái)“辭決”，并加以各種“美謚”，什么貞惠妃呀、貞麗妃呀、貞淑妃呀，等等，這充分說(shuō)明王朝統(tǒng)治者殘忍而又虛偽的本質(zhì)。

朱瞻基之子朱祁鎮(zhèn)（明英宗），率數(shù)十萬(wàn)大軍親征蒙古族瓦剌，兵敗被俘，即“土木堡之變”，瓦剌挾英宗攻北京，形勢(shì)危急，官員們一致奉英宗的兄弟朱祁鈺為皇帝，年號(hào)景泰，奉英宗為太上皇，這一舉動(dòng)打破了瓦剌部頭目也先利用英宗來(lái)要挾明廷的企圖。于謙和北京軍民固守京城，同仇敵愾，擊退了瓦剌部的多次進(jìn)攻，使也先被迫議和，并將英宗送還。景帝朱祁鈺大傷腦筋，把英宗幽禁在南宮。景泰八年，乘景帝養(yǎng)病之際，明臣石亨等突然撞倒南宮宮門(mén)，把英宗迎出來(lái)，復(fù)辟為帝，史稱此次政變?yōu)椤皧Z門(mén)之變”。英宗復(fù)辟后，功臣于謙被害，景帝被廢為郕王，十九天后暴死（被疑為英宗所毒死）。郕王死后，英宗假惺惺地表示哀悼，還有人殉葬?！睹魇贰氛f(shuō)：“景帝以郕王薨，猶用其制（指人殉），當(dāng)時(shí)王府皆然?！?/p>

明英宗朱祁鎮(zhèn)在臨死前曾遺詔說(shuō)：用人殉葬，我不忍去做，這件事應(yīng)從我這里廢止，后世子孫不要再搞了。無(wú)論其動(dòng)機(jī)如何，總算為后世挽救了不少生命。但執(zhí)行起來(lái)并不是很嚴(yán)格的，在英宗死后七年（1471），晉府寧化王朱美壤死了，兩個(gè)宮人殉葬。英宗的兒子朱見(jiàn)深（明憲宗）知道后，立即封這兩個(gè)宮人為夫人，可見(jiàn)皇室對(duì)此種行為還是贊揚(yáng)的。

《明史》中還有這樣的記載：朱元璋死后，宮人從葬的很多。建文、永樂(lè)時(shí)對(duì)這些從死者的家屬相繼優(yōu)恤。如張鳳、李衛(wèi)、趙福、張璧、紀(jì)賓諸家，都是從錦衣衛(wèi)所試百戶、散騎帶刀舍人升到千百戶，帶刀世襲。人們管他們叫“太祖朝女戶”。這是鼓勵(lì)把女兒送入宮廷的人的家屬，使其樂(lè)于將女兒“從皇帝死”，鼓勵(lì)他們用自己親人的生命換取自己和后代的榮華富貴。

（五）

建立清王朝的滿族人，曾稱女真，一向有人殉的傳統(tǒng)。明代人肖大亨寫(xiě)的《北虜風(fēng)俗》（按，“北虜”是明人對(duì)女真的蔑稱）中的《葬埋》條說(shuō)：“虜王與臺(tái)吉之死也，亦略具棺木之具，并其生平衣服甲胃之類，俱埋之深僻之野，死之日，盡殺其愛(ài)仆、妾、良馬，如秦穆殉葬之意。”據(jù)《滿洲實(shí)錄》、《東華實(shí)錄》、《清史稿》等記載，自努爾哈赤起至康熙各帝和貴族多實(shí)行殉葬制。

電視劇《孝莊秘史》第一集即描述了1625年努爾哈赤死時(shí)，他的大福晉（后）被逼殉葬的慘劇。王先謙的《順治東華錄》和談遷的《北游錄·記郵》中俱有記載。《滿洲實(shí)錄·清太祖》卷十是這樣寫(xiě)的：努爾哈赤不喜歡大福晉，“留之，恐為亂階，預(yù)遺言于諸王曰：‘吾終，必令殉之！’諸王以帝遺言告后，后初遲疑未決。諸王曰：‘先帝有令，雖欲不從，不可得也?！谑呛笥谛梁コ綍r(shí)自盡……又有二妃阿吉根、代因扎亦殉之?！边@個(gè)后（大福晉），就是烏喇國(guó)貝勒滿，是多爾袞和多鐸的生母。在她之前，努爾哈赤有過(guò)一個(gè)妻子，于1603年薨，是為孝慈高皇后，“太祖深為憐惜，將四婢殉之”。

《東華錄》（天聰朝）記載一個(gè)男奴名雅蓀，因作戰(zhàn)勇敢，有大功，被太祖（努爾哈赤）寵任，預(yù)定要他為太祖殉葬，他不愿意從死而逃跑，被抓回殺死。這條史料說(shuō)明，陪葬的不僅有宮女妃嬪，而且有男奴，即使作戰(zhàn)勇敢有功者亦不能免。

《東華錄》卷一記載有清太宗皇太極死后殉葬的兩個(gè)男奴，并說(shuō)他們死后，其親屬“沐殊恩，授官職”，這也和明代一樣，用這種方法鼓勵(lì)人們將自己入宮的子女“從帝死”。據(jù)《東華錄》等書(shū)記載：多鐸、多爾袞、濟(jì)爾哈朗等王公死后，都有姬妾、婢女從死。

有意思的是，德國(guó)人魏特寫(xiě)過(guò)一部《湯若望傳》，其中引用湯若望回憶錄中所載順治年間軼事頗多，關(guān)于順治十七年（1660）八月董鄂妃死后的情況：“貴妃薨逝，皇帝陡為哀痛所攻，竟至尋死覓活，一切不顧，人們不得不盡夜守著他，使他不得施行自殺。三十名太監(jiān)和宮中女官，悉行賜死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者?！?/p>

在我們近年來(lái)鋪天蓋地的清宮戲電視劇中，清初的皇帝一個(gè)個(gè)被描寫(xiě)得英明威武，儒雅風(fēng)流，而順治帝更是多情種子，寵妃董鄂氏死后，他痛不欲生，想隨她而去。為使她在天國(guó)有人侍候，竟殺了三十個(gè)太監(jiān)和宮娥，以此來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)情。這也實(shí)在太殘忍了。然而，這是皇權(quán)專制的社會(huì)，他是皇帝，大權(quán)獨(dú)攬，無(wú)論他要?dú)⒍嗌偃?，誰(shuí)也無(wú)可奈何！

在王室貴族倡導(dǎo)示范下，民間也盛行人殉。據(jù)方拱乾《寧吉塔志》（寧吉塔在黑龍江，滿族人故鄉(xiāng)）：“男子死，必有一妾殉，當(dāng)殉者必于生前定之，不容辭，不容僭也。當(dāng)殉不哭，艷裝而坐炕上，主婦皆下拜而享之。及時(shí)，以引弦扣環(huán)而殞之，倘不肯殉，則群起而縊之死矣?！敝钡娇滴跏辏⒉畔铝睢敖拱似煲耘脱吃帷?。但殉葬的思想仍未完全滅絕，雍正的生母在康熙死后，曾提出要為康熙殉葬，未果，不久即郁郁以終。

（六）

提起人殉，過(guò)去有的人認(rèn)為，這只是奴隸社會(huì)特有的現(xiàn)象，為什么中國(guó)從商代到清代，數(shù)千年綿延不絕，都有人殉呢？其原因是什么呢？

第一，幾千年來(lái)中國(guó)一直是皇權(quán)專制社會(huì)?！对?shī)經(jīng)》中即有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的記述。漢代賈誼形容秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后“履至尊而制六合，執(zhí)敲樸而鞭笞天下”，普天之下的臣民都在皇帝執(zhí)敲樸而鞭笞之下。明末清初的思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中更指出，皇帝“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，“天下之大害者，君而已矣”。

第二，以朱元璋為例，以四十個(gè)妃嬪為他殉葬，只不過(guò)是他的暴行的一小部分罷了。他一統(tǒng)江山后，就大興文字獄，大殺協(xié)助他南征北戰(zhàn)打天下的功臣。他的軍師劉伯溫和大將軍徐達(dá)都被他毒死，他借口藍(lán)玉和胡惟庸兩大案牽連殺害功臣、大將等數(shù)萬(wàn)人，就連七十七歲的太師李善長(zhǎng)全家七十多人也被殺害。他的長(zhǎng)子朱標(biāo)見(jiàn)功臣相繼被殺，非常難受，曾勸諫說(shuō)：“陛下誅戮過(guò)濫，恐傷和氣。”朱元璋聽(tīng)了默不作聲，第二天，他把朱標(biāo)叫來(lái)，指著一條長(zhǎng)滿刺的棘荊，叫朱標(biāo)拿起來(lái)，朱標(biāo)怕刺手，沒(méi)有馬上拿。這時(shí)朱元璋說(shuō)，這根棘條有刺，你不能拿，我替你把刺削完了再給你，難道不好嗎？為了鞏固自己兒子一個(gè)人未來(lái)的統(tǒng)治，就濫殺數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的無(wú)辜者，這不是比奴隸社會(huì)的人祭、人殉殺的人更多嗎？

明成祖朱棣向他的父親明太祖朱元璋學(xué)習(xí)，他以“清君側(cè)”的名義，從北平打到南京，篡奪了他的侄子建文帝朱允炆的帝位。原來(lái)建文帝的許多臣子是不服氣的，他對(duì)不服氣的臣子一個(gè)個(gè)殘酷地族誅，被族誅的男丁殺光了，女眷們則被送去當(dāng)妓女。他命令名儒方孝儒為他起草詔書(shū)，企圖以方的名望使其篡位涂上合法的色彩。方不答應(yīng)，朱棣威脅說(shuō)，你不怕我誅你九族嗎？方說(shuō)，你誅我十族我也不寫(xiě)！結(jié)果方的十族被誅，僅被磔殺于市的即達(dá)八百七十三人。朱棣即帝位以后，僅因一次所謂宮闈丑事，就將二千八百多名宮女凌遲處死，而且是在他親自監(jiān)督下處死的。

第三，中國(guó)西周之后歷朝歷代都有名目繁多的奴隸制度的殘余，社會(huì)上形成了以皇帝為金字塔頂尖的不可逾越的森嚴(yán)等級(jí)。奴隸、農(nóng)奴、奴婢則是金字塔的最底層。

《左傳》昭公七年（公元前535年）記載：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以工（供）神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！笔恳陨鲜桥`主、貴族或自由人。隸就是奴隸，隸以下還有僚、仆、臺(tái)。臺(tái)之下，還有更卑賤的妻和子。

秦始皇修驪山陵墓、阿房宮、長(zhǎng)城、馳道、戍五嶺等等，動(dòng)用了男勞力二百多萬(wàn)（約是當(dāng)時(shí)人口的十分之一），他們大都是囚徒、奴隸和“人奴產(chǎn)子”（奴隸的兒子）。

漢代廢除了秦代的許多暴政，但仍保留大量的官私奴隸。據(jù)史學(xué)家翦伯贊在《關(guān)于西漢的官私奴婢》一文：當(dāng)時(shí)仍有官私奴婢幾十萬(wàn)之多。據(jù)《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》記載，哀帝明文規(guī)定各級(jí)公侯的奴婢占有量：諸侯王二百人，列侯、公主一百人，關(guān)內(nèi)侯、吏民三十人。

到了南北朝，（北）魏孝文帝實(shí)行均田制，承認(rèn)貴族、士族和有勢(shì)力的豪強(qiáng)保持大規(guī)模使用奴婢的權(quán)利，并根據(jù)其占有奴婢的數(shù)量確定分田的地畝之?dāng)?shù)。（北）齊武成帝規(guī)定：親王的奴婢受田限三百人，嗣王（親王的繼承人）限二百人，第二品嗣王以下至庶姓王（不是和皇帝同姓高的王）限一百五十人，正三品限一百人，七品限八十人，八品官以至庶人（有勢(shì)力的富強(qiáng)）限六十人。

歷史學(xué)家吳晗在其所著《朱元璋傳》一書(shū)中，根據(jù)大量資料指出，蒙古族在滅金滅宋時(shí)大量殺人以外，更掠奪人口，叫作“驅(qū)口”，地位和奴隸一樣，所生子女，世世為奴。元大都除馬市、牛市、羊市外，還有人市。人市就是買(mǎi)賣(mài)奴婢的市場(chǎng)。主人怕奴婢逃走，或飲以啞藥，或以火烙足。朱元璋推翻了元朝，建立了明朝，依然保留了奴隸制殘余，《明律》并規(guī)定：主人打死違令的奴隸，可勿論，即無(wú)罪。

到了清代滿人入關(guān)，實(shí)際上是過(guò)去蒙古人入侵中原的歷史重演?？滴跏四?，皇帝不得不承認(rèn)：“諸王將軍大臣攻城克敵之時(shí)……志在肥己，多掠小民子女，或借名通賊，將良民廬舍焚毀，子女俘獲?！睘榱吮苊獗宦訛榕目植溃械娜司屯犊康侥骋粷M洲或八旗官僚名下，寧可接受“奴才”的名份，以求取得主子的保護(hù)，并稱為“投充”。奴婢的婚姻也由主子指定，所生子女，世世為奴，稱為“家生子”?！洞笄迓衫芬?guī)定，凡犯有大逆罪的，除九族受株連以外，犯人的妻、妾、姐妹以及十五歲以下的男童（被閹割后），一并付給功臣之家為奴，這又是奴隸的一個(gè)重要來(lái)源。

據(jù)歷史學(xué)家韋慶遠(yuǎn)等著的《清代奴婢制度》記載：清朝入關(guān)前，皇太極時(shí)擁有奴隸兩百萬(wàn)人（入關(guān)初期，滿人約只有二十萬(wàn)）。入關(guān)后，皇帝自己擁有一萬(wàn)名生產(chǎn)奴隸，親王可擁有九百五十名，貝子一百七十名，宗室公九十名，各級(jí)勛貴和臣僚都可擁有數(shù)十名不等的奴仆。實(shí)際上，王公貴族高官往往可超此數(shù)。如雍正三年（1725），原大將軍年羹堯的奴婢僅在京的即有二百二十五人，乾隆的寵臣和珅“供廝役者竟有千余名之多”。

綜觀各朝各代，皇室、貴族、大官仍擁有大量的家庭奴婢、奴隸，這就為人殉和任意屠殺提供大量的，可以說(shuō)是取之不竭、用之不盡的源泉。

第四，在皇權(quán)專制制度下，歷代的王公、貴族、大官僚都可以任意殺戮奴婢。

晉代大官僚石崇宴客，命令美人勸酒，如客人未飲盡者，石即以勸酒不善而將該美人殺掉。有一次宴會(huì)上，即因一個(gè)客人不肯飲酒，而連殺三人。

《通鑒紀(jì)事本末》卷三十七記載：唐末黃巢起義時(shí)：“（黃琪赴宴，被人下毒）歸，殺一婢，吮其血以解毒，吐黑汁數(shù)升。”黃琪未死，可能是因?yàn)楹攘随九难?，引起了惡心嘔吐，把毒藥吐了出來(lái)，并非婢女的血有解毒作用。當(dāng)時(shí)有喝人血解毒的錯(cuò)誤說(shuō)法，如果此說(shuō)流行，不知有多少婢女被當(dāng)成解毒藥而殺掉。

還有更殘酷的，南北朝十六國(guó)時(shí)代夏國(guó)的建立者赫連勃勃，被稱為大夏大王，后稱帝。他任命叱利阿為他筑城，后者為人殘暴，城每增高一層，他就殺掉一個(gè)工人，并把這個(gè)人的尸體筑到城墻里。赫連勃勃不但不制止他的這種暴行，反而認(rèn)為他能干，就委派他率工匠鑄造士兵所用的兵器，要求精致銳利。兵器造好后，要呈叱檢驗(yàn)，如弓箭射不穿鎧甲，即殺掉造弓箭的人；如弓箭射穿鎧甲，即殺掉造鎧甲的人。這樣，兵器是精銳了，但數(shù)千名工匠卻被殺死了。

清代康熙十二年，名義上是廢止人殉制度了。但清帝曾明令滿漢主人可以對(duì)奴婢任意奴役、打罵、買(mǎi)賣(mài)，奴婢們走投無(wú)路，不堪虐待，往往飲恨自盡。僅康熙年間，每年報(bào)部自盡者都在兩千人以上。

這樣的殺人，不是和人祭、人殉同樣的殘暴嗎？

魯迅說(shuō)：打開(kāi)一部中國(guó)歷史，只見(jiàn)“吃人”二字。讀讀中國(guó)的人祭、人殉和奴隸、奴婢血淚斑斑的歷史，就可以知道，魯迅用“吃人”二字來(lái)概括在皇權(quán)專制統(tǒng)治下的中國(guó)歷史的特點(diǎn)，是多么的深刻。