四川的眼睛

如同四川菜、四川話一樣，四川的攝影也獨(dú)樹(shù)一幟地凸顯著個(gè)性的魅力，并具有引領(lǐng)意味的影響。

以地域、籍貫來(lái)劃分?jǐn)z影作品和攝影家，通常只是一種研究方法，而把從事同一行當(dāng)?shù)耐炄耸烤酆显谝黄穑餐故舅麄兊牟拍?，或許并不多見(jiàn)。2011年底在中國(guó)美術(shù)館舉辦的跨年展—《花椒欲望—管窺四川攝影30年》，把幾十位四川籍?dāng)z影家的作品集合在一起，在展示他們多年創(chuàng)作的成果時(shí)，還試圖把四川攝影作為中國(guó)攝影一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的地域化樣本來(lái)進(jìn)行分析和研究。

俗話說(shuō)：“少不入川，老不出川”。似乎并不拒絕少時(shí)出川，曾幾何時(shí)，因各種原因，一批有才華的四川青年走出巴山蜀水奔向了各地，這其中有些人成為了知名的攝影家。川籍，作為生命的一個(gè)屬性，使這些早以出川的人們，始終在他們身上延續(xù)著四川的血脈與性格。

四川的自然條件和傳統(tǒng)文化孕育出了有別他地的人們，也造就了今天這樣的一群攝影人。他們敬畏自然、關(guān)乎生命，以觀看和記錄的方式去思考；他們?cè)噲D以個(gè)人的立場(chǎng)用影像的力量打敗時(shí)間。

巴山蜀水養(yǎng)育的人們，總是帶有一種莫名的不羈性格，他們縝密的心思常常在放浪形骸的散淡中輕揚(yáng)，他們沉甸甸的思考也掩藏在軟綿綿的生活狀態(tài)中。在貌似不經(jīng)意間，他們完成了或者說(shuō)，厘清了理想與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)，找到了麻辣了與清談的銜接。

捕捉日常景象當(dāng)中的非常視點(diǎn)是考量藝術(shù)家敏感性、思想方法以及問(wèn)題化能力的重要憑證，而這些川籍?dāng)z影家們已然是其中的佼佼者。而他們的作品背后所呈現(xiàn)的那種人文維度和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合令他們的創(chuàng)作在眾多的同行中脫穎而出，閃現(xiàn)出人性的光輝。

四川的這個(gè)展覽吸引了攝影圈內(nèi)外評(píng)論者的視線，他們藉此機(jī)會(huì)表達(dá)了對(duì)四川攝影和四川攝影人的認(rèn)識(shí)，我們且聽(tīng)他們的聲音：

赤樺：這是一群中國(guó)攝影史學(xué)家和評(píng)論家不可忽略的攝影人，散居在兩千多歲的成都。外來(lái)人總驚詫不已，他們性格溫和面容安詳，似乎盡在喝茶會(huì)友清談，散淡閑適得很。然鮮有人知，這群人可以茶碗一擱，立等上路，去到山水之間，端詳山的容顏，關(guān)注水的波瀾；隱沒(méi)阡陌后街，記錄市井百態(tài)，凋敝鄉(xiāng)村。喝茶清談不過(guò)是歇腳清心，是經(jīng)營(yíng)內(nèi)心的豁達(dá)和閑雅飄逸。那一扭頭一轉(zhuǎn)身，瞬時(shí)換了身份，一如川劇變臉。讓外來(lái)人疑惑，他們何以能如此這般地恣意隨性而又不露聲色？

不少紀(jì)實(shí)攝影人堅(jiān)持一個(gè)準(zhǔn)則—要影響民意和社會(huì)事件走向。但陳錦是個(gè)例外。他的影像不求變革，也不參與社會(huì)批判。這種無(wú)意扮演社會(huì)變革推手的影像，卻似乎更符合法國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家尤金·阿杰特的路數(shù)：紀(jì)實(shí)攝影就是為正在發(fā)生的人事，“提供最珍貴的記錄”，為未來(lái)歷史考證提供人物命運(yùn)、事件場(chǎng)景的證據(jù)。僅此而已。

紀(jì)實(shí)攝影人金平，憑借著極高的藝術(shù)敏感，非常巧妙地結(jié)合了個(gè)人在美學(xué)、影像和印刷技術(shù)上的才華，探索出了一種獨(dú)特的藏紙影像表達(dá)方法 讓古老的藏紙與現(xiàn)代數(shù)碼影像聯(lián)姻，使影像具有了新世紀(jì)音樂(lè)般的韻味，是原生態(tài)和當(dāng)代的完美結(jié)合。

也許是因?yàn)轱L(fēng)光攝影過(guò)分陳詞濫調(diào)，“糖水”泛濫，程式既定，不知何時(shí)何地，風(fēng)光攝影師被一概輕易地視為了紀(jì)實(shí)攝影的對(duì)立面。而沒(méi)有言說(shuō)出來(lái)的話是：風(fēng)光與人性和社會(huì)無(wú)關(guān)。真是這樣嗎？四川風(fēng)光攝影的領(lǐng)軍人物—王達(dá)軍，王建軍，呂玲瓏，郭際們堅(jiān)決不同意“無(wú)關(guān)”的說(shuō)法。他們鏡頭中的山山水水，自然物像都和人性個(gè)性有瓜葛，內(nèi)心和外界都扯上了關(guān)系。他們是在借著山水講關(guān)于社會(huì)和人的故事，審視和構(gòu)建自己的批判態(tài)度。

何吉賢：當(dāng)我們面對(duì)參加“四川攝影展”這130多幅作品的時(shí)候，我們的腦子中也許可以勾連出它們與我似曾相識(shí)的四川的山川大河、人文景觀，與四川的詩(shī)歌、小說(shuō)、美術(shù)和其他藝術(shù)作品的某種關(guān)聯(lián)。

我把此次“四川攝影展”的作品解讀為在新的歷史條件下，在新一波的“西部開(kāi)發(fā)”推進(jìn)多年后，在全球化的語(yǔ)境下，四川“風(fēng)景”的再一次凸現(xiàn)。

鞏志明：四川攝影人外得地利之便捷，恰逢中國(guó)人已然解決溫飽，逐步富裕之天時(shí)。內(nèi)得川人“好游覽、重消遣，玩心大”地域文化之傳承。有樣學(xué)樣，見(jiàn)賢思齊，相互影響，蔚成風(fēng)氣。這可以說(shuō)是四川風(fēng)光攝影蓬勃發(fā)展的“天時(shí)、地利和人和”。

四川風(fēng)光攝影的領(lǐng)軍人物層出不窮，各有各的“高招”，他們?cè)趧?chuàng)作上堅(jiān)持“恥與人同、恥與己同”，以體現(xiàn)鮮明的個(gè)人審美觀和藝術(shù)人格。

藏策：我發(fā)現(xiàn)四川攝影家的風(fēng)景攝影，已經(jīng)具有了在視覺(jué)語(yǔ)言上進(jìn)行突破創(chuàng)新的自覺(jué)。比如郭際、李建、梁江川等攝影家就都在各自不同地探索著抽象化的語(yǔ)言方式，著名攝影家王達(dá)軍和王建軍等人則在回歸影像的平實(shí)與簡(jiǎn)單。而呂玲瓏則是一位“不走尋常路”的“異人”，他以獨(dú)行俠的方式旅行探險(xiǎn)，在他的鏡頭中，自然是那樣的博大而空曠，大自然中的生物則又那樣地孤獨(dú)而從容……這簡(jiǎn)直就成為了他自我情境的某種隱喻。尤其是那張明月中的剪影，猶如置身于天地之間的參悟者的鏡像。

注視這幾十雙屬于四川的睿智的眼睛，我們?cè)噲D通達(dá)他們內(nèi)心的深處；透過(guò)這幾十雙屬于四川的睿智的眼睛，我們隨著他們的焦點(diǎn)去準(zhǔn)確地觀看。