當(dāng)你愿意讓孩子成為黃世仁

所謂愛情觀，作為一種社會意識，是社會存在的反映。一個社會什么樣的人占據(jù)主流，那么愛情觀的傾向就會偏向哪里。但更好地繁衍后代這個本質(zhì)是不會變的，不過是變換了不同的外觀而已。中國古代的傳統(tǒng)愛情觀是很現(xiàn)實的，所謂門當(dāng)戶對。如果有幸找到大戶，就叫攀了高枝；如果不幸連門當(dāng)戶對都沒有實現(xiàn)，就叫“下嫁”?？梢?，攀高是理想，但不大現(xiàn)實；門當(dāng)戶對是最實際的選擇；而下嫁，有時也是難免的，盡管老大不情愿。這個所謂傳統(tǒng)的愛情觀崩潰了嗎？沒有！而崩潰的，是欺騙人，有意讓人家大姑娘做出犧牲的、所謂革命的愛情觀。

所謂愛情，走到今天應(yīng)該對其內(nèi)涵適當(dāng)調(diào)整一下。說到底，愛情的本質(zhì)，是為了更好地延續(xù)后代的一種本能沖動。它是生命最基本的現(xiàn)象。沒有它，生命不會自我復(fù)制。隨著人類的進(jìn)化，人們懂得了虛偽，于是，給赤裸裸的性欲披上一件華麗的外衣，名字就叫“愛情”。正是在“愛情”的旗幟下，人類持續(xù)地繁衍生息下來。而那些沒有愛情沖動的個體，或者即便有愛情沖動卻找不到?jīng)_動對象的個體，隨之在人類進(jìn)化的過程中被淘汰掉了。所以，人類存在一天，愛情就會延續(xù)24小時，只是隨著社會形勢的發(fā)展變化，愛情也呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。如此而已。

從外在表現(xiàn)上看，愛情不但有代溝，同一代的人因所處的地位和所具備的條件不同，以及個人修養(yǎng)和閱歷不同，都會呈現(xiàn)截然不同的愛情觀。煤老板女兒的愛情觀很難等同于煤黑子女兒的愛情觀，即便都是煤老板的女兒，愛情觀也不一定一樣。但愛情觀還是有時代性的，過去女子愛貧下中農(nóng)，因為貧下中農(nóng)的生存條件暫時勝過了地主富農(nóng)；現(xiàn)在女子不愛貧下中農(nóng)了，是因為情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

實事求是地說，物質(zhì)支撐對于愛情是決定性的。沒有物質(zhì)支撐的愛情是不存在的，即便存在也是一種暫時的、不穩(wěn)定的存在?，F(xiàn)代社會，金錢是生存的基礎(chǔ)；權(quán)力是獲得金錢的捷徑。而道德，幾乎處于尷尬的境地。所以，客觀地說，金錢、權(quán)力應(yīng)該是影響愛情最大的因素。否則，就很難解釋當(dāng)前婚姻中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象。當(dāng)然，如果處在一個尊崇品德的社會，如果讓有品德的人更容易獲得金錢和權(quán)力，那么，品德也會對愛情產(chǎn)生舉足輕重的影響。社會存在決定社會意識，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。愛情觀也是一種社會意識，也取決于社會存在。所以，倡導(dǎo)什么樣的愛情觀，也只能作為一個偽命題而存在。比如，人們向往豐富的物質(zhì)保障，喜歡健康強壯的體魄，喜歡漂亮聰明，這是不需要倡導(dǎo)的。但是，人類社會特別是現(xiàn)代社會還是很復(fù)雜的。社會需要秩序，也就不能完全由著大家隨便來。

至于婚姻和愛情能否兼得，這是一個悖論。人作為理性動物，在婚姻行為中會在自己的能力范圍內(nèi)選擇最愛的人去完成婚姻，而往往又在自己所接觸到的更大的范圍內(nèi)去制造愛情。第一個范圍局限性很大，而第二個范圍局限性很小。所以婚姻和愛情很難統(tǒng)一起來，但也不是沒有統(tǒng)一可能，只是幾率比較小。這就造成了人世間的許多癡男怨女，所謂心比天高，命比紙薄。所謂落花有意，流水無情。

愛情作為一種男女之情，是生命的本能，是上天的賜予。其本質(zhì)是繁衍后代。為了后代旺盛，上天并沒有對愛情做出唯一性的限定。但是，社會發(fā)展到現(xiàn)在，一夫一妻的社會制度，讓人們誤以為唯一性的才叫愛情，而不以生育后代為目的的男女之情，就成了愛情的變種。

起初，生育后代是一個很勞累、很有風(fēng)險的活，所以上天制造了愛情這種巨大的沖動，誘惑人們?nèi)ジ珊眠@個活。但是現(xiàn)在，避孕套可以讓人們逃避了生育的勞累，而無所不在的誘惑卻依然強烈。所以，愛情也就得以多種形式體現(xiàn)出來。正是這許多愛情的變種，讓我們這個世界豐富、絢麗而又無可奈何。

既然愛情的本質(zhì)是為了更好地延續(xù)后代，那么你就理解了為什么女人選擇嫁黃世仁而不選擇大春。自古至今，無不如此。選擇大春，只是在特定的意識形態(tài)條件下的一種扭曲。

但話又說回來，那也是為了更好地延續(xù)后代而已。想想你希望你的孩子成為黃世仁還是成為大春呢？

摘自《北京文學(xué)》2011年第3期