試探石窟藝術(shù)中的審美特性

摘要：嵩陽(yáng)書(shū)院的古木參天、名人題款；永泰寺的雕梁畫(huà)棟、香煙彌漫；龍門(mén)石窟的濤濤伊河、盧舍那大佛；咸陽(yáng)博物館的琉璃三彩、漢俑布陣；茂陵的形如負(fù)斗、馬踏匈奴；乾陵的無(wú)字石碑、殘頭雕像；秦始皇陵兵馬俑的磅礴大氣、巍巍壯觀；陜西歷史博物館的獸首瑪瑙杯、大明遺物；碑林博物館的墨香書(shū)影、書(shū)法真跡；半坡博物館的人面魚(yú)紋盆、母系氏族文明；回民街的吆喝聲聲、琳瑯滿目；天山天池的纖塵不染、寒波微微；南山牧場(chǎng)的碧草無(wú)垠、哈薩克牧民；鳴沙山、月牙泉的黃沙清泉、沙漠奇觀；新疆歷史博物館的且末干尸、樓蘭美女；高昌故城的殘?jiān)珨啾?、黃土漫漫；火焰山的千溝萬(wàn)壑、百里綿延；葡萄溝的濃蔭如蓋、果實(shí)粒粒；坎兒井的地下暗渠、天山引水。僅僅是我們所到的幾個(gè)石窟中的壁畫(huà)、雕塑足以令我們感慨萬(wàn)千了，那安祥的菩薩們嘴角的笑顏??！那凌空的飛天們飄舞的綢帶啊！那彈奏的樂(lè)伎們靈巧的指尖啊！尤其令人癡迷。我想，簡(jiǎn)要談?wù)勗诮z綢之路上看到的石窟壁畫(huà)、雕塑上的古代樂(lè)舞吧。

關(guān)鍵詞：石窟；雕塑；壁畫(huà)；樂(lè)舞

世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)?！玖w林

一、龜茲樂(lè)舞

今天的中國(guó)地圖，已找不到龜茲這個(gè)地名了。烏魯木齊市的南部，庫(kù)車(chē)，拜城，新河一帶即是漢唐時(shí)期的龜茲故國(guó)。絢麗多姿的龜茲樂(lè)舞已隨著歲月的流逝而消匿了，只留下壁畫(huà)中永遠(yuǎn)定格的舞姿讓人們恣意浮想，這就是拜城縣內(nèi)的克孜爾石窟。克孜爾石窟是新疆境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群，也是我國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟，有上萬(wàn)平方米精美絕倫的壁畫(huà)，經(jīng)歷了從３世紀(jì)到９世紀(jì)六個(gè)世紀(jì)的時(shí)間完成。爬上天梯，走進(jìn)135窟，雖遭到嚴(yán)重破壞，但請(qǐng)到后室向上看吧，繪在窟頂?shù)谋诋?huà)保留下來(lái)了，這是些樂(lè)舞伎，袒著上身，下著裙。頭后的佛光和皮膚裸露處已變?yōu)楹谏?，那是礦物顏料發(fā)生氧化的原因，然而即使不見(jiàn)眉目，仍能想象她們閑適的容顏，她們或彈琵琶、或吹橫笛、或起舞。雙臂一揚(yáng)一垂，有托掌、立掌、彈指、捍指等多種手勢(shì)，也有執(zhí)長(zhǎng)巾、花盤(pán)、擊鼓作舞的。有書(shū)上說(shuō)“男戴寶冠，女戴花蔓”，我不知道佛國(guó)世界中伎樂(lè)是否有性別之分，如果沒(méi)有，那這些伎樂(lè)菩薩們也無(wú)所謂男女了，此是別話。他們上身不完全直立也不非常彎曲，微微傾著身子，下肢踏步，掖腳或跨腿，彩帛、瓔珞、臂釧是最常見(jiàn)的裝飾。這些挺秀豐腴、神情溫婉的伎樂(lè)菩薩腰肢柔曼，書(shū)上說(shuō)的“三道彎”就應(yīng)該指的是頸彎、腰彎、膝彎的她們吧。

在13窟，有一幅《度善愛(ài)乾達(dá)婆王畫(huà)》，已露出大面積黃土的壁畫(huà)斑斑駁駁，依稀辨出那稍矮，戴花蔓，棕色皮膚的是樂(lè)神善愛(ài)，眼神里或許帶著虔誠(chéng)吧！而那稍高，戴三珠冠白色皮膚的就是釋迦牟尼了，神情帶著寬容的睿智，微微俯身向著善愛(ài)，兩手作說(shuō)法的手勢(shì)又像是舞蹈的手勢(shì)又像在彈奏著什么。傳說(shuō)中樂(lè)神善愛(ài)自恃技藝超群，不敬佛法，于是佛化作樂(lè)神來(lái)到天宮，與之試比技藝，后善愛(ài)自愧弗如，遂誠(chéng)心禮佛。以這起佛傳故事為題材而作的壁畫(huà)不止這一幅，很多窟都有，只是人物的造型或穿戴有差異罷了。

玄奘在《大唐西域記》中贊譽(yù)龜茲“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”，從今天看來(lái)這是一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)的，維吾爾族舞中高舉雙臂、緩步徐移的起舞動(dòng)作不正體現(xiàn)了古代踏步直立傾身、舉臂翻腕托掌的龜茲舞姿的遺韻嗎？

補(bǔ)充說(shuō)明兩點(diǎn)，著聯(lián)珠紋錦袍，頭發(fā)垂項(xiàng)，是龜茲人的特點(diǎn)；用菱形格畫(huà)式講述故事是龜茲藝術(shù)的代表性模式。因此，克孜爾石窟不僅反映了建窟初年到極盛時(shí)期龜茲信奉小乘佛教“唯禮釋迦”觀念的樂(lè)舞形象，而且是一個(gè)浩瀚的佛傳故事的海洋。

新疆的第二個(gè)石窟是火焰山下的柏孜克里克石窟這個(gè)被遺棄的“美麗的有裝飾的地方”（維吾爾語(yǔ)意）。因遭到人為的破壞和盜竊這里的壁畫(huà)已所剩無(wú)幾，只留下墻角邊的小塊裙裾，肥圓大腳及上面的少量珠飾讓人們遺憾了，更別提彩色的泥塑菩薩了，早已佛去窟空。我們懷著激動(dòng)的心情而至，卻帶著難以言喻的復(fù)雜的心情離開(kāi)了。

二、伎樂(lè)樂(lè)舞

說(shuō)到伎樂(lè)樂(lè)舞就不能不說(shuō)敦煌莫高窟，這座約前秦建元二年（366年）就開(kāi)始建造的石窟，是古代樂(lè)舞壁畫(huà)最多的石窟群，亦完好的保存了隋唐至清的多尊彩繪泥雕、泥塑佛陀、菩薩、弟子、力士、天王像，經(jīng)歷了北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元明、清等十多個(gè)朝代1000多年的歷史，雖遭到破壞和盜竊，往日的輝宏、壯美仍透露其中。

我記得走進(jìn)第一個(gè)窟室時(shí)，當(dāng)我注視到她時(shí)，我的心徒然變得卑微而虔誠(chéng)了，而她呢，她的身姿和眼神呢，根本不受到她泥塑身體的束縛。這尊白色皮膚、華衣彩塑、一腳盤(pán)腿、一腳下垂、一臂扶腿、一臂半舉、頭微微傾側(cè)的菩薩，她斜倪著你，眼睛里只有寬容、勸導(dǎo)和慈愛(ài)。試想，千百年前來(lái)此修行的僧侶們經(jīng)長(zhǎng)途跋涉至此心中佛門(mén)圣地，看到迎接他的這眼神時(shí)，他能不跪拜嗎？現(xiàn)在，我可以理性的思考分析，寫(xiě)出這段文字，而當(dāng)時(shí)，除了卑微虔誠(chéng)四字卻再無(wú)其他來(lái)形容我的心境。對(duì)面應(yīng)是普賢和文殊兩位菩薩，她們的后面偏向中心的是迦葉、阿難兩位弟子，再后面正中心坐著的就是釋迦牟尼佛了?？邇?nèi)的墻壁繪大量壁畫(huà)，窟頂則繪滿千佛。就好比基督教堂“直、尖、高”的建筑特征能給基督教徒以崇高、神秘的感覺(jué)一樣，石窟寺也緊緊抓住僧侶的心理，以“暗、繁、精”來(lái)營(yíng)造虔誠(chéng)、神秘的氛圍。

再說(shuō)到石窟內(nèi)的壁畫(huà)，壁畫(huà)中的伎樂(lè)樂(lè)舞形象大體可分為天宮伎樂(lè)、力士伎樂(lè)、飛天伎樂(lè)三類(lèi)。力士伎樂(lè)并不多，天宮伎樂(lè)也只是世俗富貴生活的翻版另添襯托氣氛的飄舞的綢帶，而飛天伎樂(lè)呢，不僅描繪量大，生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活，更重要的一點(diǎn)就是她凌空的舞姿尤其獨(dú)具特色。因此，我的敘述以飛天伎樂(lè)為主。

“有龕皆是佛，無(wú)處不飛天”，一說(shuō)到莫高窟，人們就會(huì)想到飛天，她們實(shí)在可以成為莫高窟的“形象代言人”，那飛天到底是誰(shuí)呢？原來(lái)飛天是兩個(gè)神“乾達(dá)婆”與“緊那羅”的合稱(chēng)，乾達(dá)婆意為天歌神，因周身散發(fā)香氣，又被稱(chēng)為香音神；緊那羅意為天樂(lè)神。他們同為佛國(guó)世界中的小神，他們要做的事就是為佛陀、菩薩等眾神獻(xiàn)花、布香、禮贊、奏樂(lè)和歌舞，就像現(xiàn)在的文聯(lián)主席一樣，卻取了一個(gè)比文聯(lián)主席好聽(tīng)的多的名字：“飛天伎樂(lè)”，并且以其藝術(shù)及歷史價(jià)值成為中國(guó)佛教藝術(shù)中最璀璨奪目的奇葩。

北朝早期的飛天，一般面相圓體態(tài)粗壯，上身和下肢均向上，身體呈“Ｕ”字形，高鼻寬肩具西域人特點(diǎn)，形象樸拙，身上的綢帶也似乎飛舞的困難，周身也沒(méi)有太多的裝飾。發(fā)展到后來(lái)北魏、西魏、北周時(shí)期，受到中原文化的影響，服飾變?yōu)榘虏Щ虼笮溟L(zhǎng)袍的漢式飛天，臉型清秀、身體修長(zhǎng)起來(lái)，舞帶飄揚(yáng)、流云飛花更為他們?cè)鎏砹藙?dòng)感。在佛教藝術(shù)中看到飛天們都“入鄉(xiāng)隨俗”了，又不禁遙想當(dāng)年漢代的“文武之治”中要求漢人“胡服騎射”，現(xiàn)實(shí)生活中我們學(xué)到了實(shí)用的東西，而藝術(shù)呢，則繁縟的發(fā)展著，各得其所也是文化融合的魅力所在。北朝飛天雖不如唐代飛天那么輕盈飄逸、凌空飛舞，但具舞人的神韻，再現(xiàn)了北朝舞人的身影。飛天至隋代，生動(dòng)活潑、輕捷流動(dòng)的藝術(shù)特色被展現(xiàn)出來(lái)了，身姿日臻靈活，已打破“Ｕ”字形的單一格局，飄動(dòng)的舞帶更具翻卷的姿態(tài)，花草流云也繁復(fù)的多。全氧化成黑色的飛天，手作各種樣子，裸露上身，下著白色長(zhǎng)裙，雙腿一曲一直，成行排隊(duì)在空中飛翔。以石青石綠為主調(diào)的舞帶至今依然鮮艷，大紅或白的底襯托著她們，令她們獨(dú)具魅力。

三、總結(jié)

“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)”、“舞腰輕轉(zhuǎn)瑞云間”、“裊裊腰疑折”是唐代詩(shī)人們對(duì)飛天的贊美嗎？?jī)H僅如此，是肯定不夠的，飛天發(fā)展至唐代，即達(dá)到了她們?cè)谶@個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中至極的美。朵朵成團(tuán)結(jié)絮的流云簇?fù)碇總€(gè)飛天，飛花各處皆是，面型圓潤(rùn)豐滿，即使是黑色也能感受到她們那細(xì)膩的肌膚；體態(tài)婀娜多姿，即使手中空無(wú)一物也能知其委委心思；氣韻奔放飄逸，即使窄窄的欄楣也飛得自然靈動(dòng)；意境飄渺空靈，即使閉了雙目也仍在你腦海中回旋。凌空飛舞的飛天，或懸騰浮游，或冉冉上升，或徐徐降落，或橫空飛馳，或向下俯沖……花盤(pán)、蓮蕾、瓔珞、長(zhǎng)帶、鮮花、長(zhǎng)笛、排蕭、箜篌、阮咸、琵琶全成了她們手中的道具，哪怕是那空手的飛天，也栩栩栩如生。莫高窟上最大的飛天兩米多長(zhǎng)，最小的飛天僅僅只有5厘米。我覺(jué)得這些飛天的絕妙之處，全在于匠師們畫(huà)出了感覺(jué)，也就是畫(huà)得傳神。能工巧匠們給她們以飄拂的長(zhǎng)帶、飛蕩的衣裙、流動(dòng)的彩云、風(fēng)卷的花朵，這都源于最重要的一點(diǎn)：即他們對(duì)于佛法的虔誠(chéng)和對(duì)佛國(guó)世界的美好的向往之心，同時(shí)，這樣的心境也促使著他們完美地發(fā)揮了自己的才智。

宋代以后，借助飄帶起舞的飛天少了，造型也變得比較笨重，裝飾性特點(diǎn)強(qiáng)了，缺少了飛天所特有的那種飛動(dòng)之美。

飛天不是真實(shí)的藝術(shù)形象，但卻是古代舞蹈藝術(shù)美的升華和人體藝術(shù)魅力的生動(dòng)展示。

【作者單位：湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院】

【項(xiàng)目基金】

本文為湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“體育廣告中的美學(xué)運(yùn)用研究”[項(xiàng)目編號(hào)：12YJ23]的研究成果

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