印度，圣潔的性文化

性在印度一直備受推崇。在印度人看來(lái)，性是自然的、幸?？鞓?lè)的，是人生追求的三個(gè)目標(biāo)之一。從印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他們圣潔的性觀念。

印度，圣潔的性文化

印度次大陸是古代四大文明之一的古印度文明的發(fā)祥地。自文明興起初期，性與宗教便在印度建立了不可分割的聯(lián)系。印度對(duì)宗教與性的密切關(guān)系描述得相當(dāng)透徹，無(wú)論是西方還是其它國(guó)家都無(wú)法與之媲美。從印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他們圣潔的性觀念。性在印度一直備受推崇，因此，在印度人的眼里，性生活幾乎無(wú)一不是從神開(kāi)始的。

印度的宗教傳統(tǒng)主要有印度教和佛教。從總體上說(shuō)，佛教一般比印度教更強(qiáng)調(diào)禁欲主義，但并非各個(gè)教派、各個(gè)時(shí)期都是這樣。印度教本身不同教派中性觀念也大相徑庭，有的完全縱欲，而有的則絕對(duì)禁欲。

古印度性文化——生殖器標(biāo)志物

很早以前，印度人就在印度河流域創(chuàng)造了十分發(fā)達(dá)的古代文明。公元前2500～1500年，雅利安人征服了印度，從而使印度文明迅速衰亡。雖然人們對(duì)當(dāng)時(shí)的文化不太了解，但在殘存的古建筑遺跡中卻明顯地反映了性愛(ài)和宗教的關(guān)系。這些作品描寫(xiě)的信仰和事件，大多是印度教中心議題的初端。譬如，在一些古老的印度小雕塑中，人們見(jiàn)到雕刻著三個(gè)臉的有角人。他坐著瑜伽姿勢(shì)，整個(gè)身子一絲不掛，陰莖直直地勃起，頭部長(zhǎng)得有些象植物，其它部位則類(lèi)似動(dòng)物。從圖推斷，他是一種有生殖能力的神，很可能就是后來(lái)印度教中傳說(shuō)的濕婆神。在其它一些古印度的雕塑中，時(shí)常也可見(jiàn)到各種“陰莖”動(dòng)物，如公牛、犀牛、象等各種似牛的有角動(dòng)物。這些男性生殖器官像，印度稱(chēng)之為呤咖莫。

在印度，還有一類(lèi)與呤咖莫相對(duì)應(yīng)的赤土小雕塑，稱(chēng)為瑜尼。瑜尼上雕塑著佩戴腰帶、項(xiàng)鏈和漂亮頭飾的裸體女人。她們有的身已懷孕，個(gè)個(gè)挺著大大的肚子；而另一些則胸前抱著一團(tuán)代表初生嬰兒的粘土。這些早期的母神雕像，象征著人類(lèi)繁衍。雕像的女神千姿百態(tài)，各不相同，但都是代表濕婆神之妻——帕威蒂女神。古建筑物上，圓錐形的物體的環(huán)形的石雕，可能也是呤咖莫和瑜尼的前身——即印度教中常見(jiàn)的陰莖和陰道的標(biāo)志物。

吠陀傳統(tǒng)——性是人世輪回的關(guān)鍵

公元二世紀(jì)，歐印語(yǔ)系的人侵入印度，摧毀了早期的古印度文明。他們?cè)谟《冉⒘诵伦诮涛幕椭鹘?，并?qiáng)化了軍備。印度的現(xiàn)代宗教和歷史，就是源于這種宗教文化——吠陀經(jīng)的圣歌集。早期的吠陀教中，控制自然和性現(xiàn)象的大力神主要有三個(gè)，都屬于男神。在吠陀經(jīng)中，幾乎從未見(jiàn)過(guò)任何重要的女神。

吠陀教傳統(tǒng)中，性是永無(wú)終結(jié)的。人們將對(duì)性的信奉和拒絕當(dāng)作決定靈魂存亡的措施，因而，性與宗教緊密地交織在一起。

無(wú)論是印度教還是佛教，它們都起源于印度河流域。因此，它們的教徒都信仰“投胎轉(zhuǎn)世”的人生輪回說(shuō)，認(rèn)為人死后靈魂可變成人或動(dòng)物繼續(xù)存在。

印度人的哲學(xué)基本上是一種否定哲學(xué)。吠陀教認(rèn)為，人生是充滿痛苦和磨難的，即使快樂(lè)的王子，他也絕不會(huì)沒(méi)有痛苦。因此，人生并不是追求世俗的享樂(lè)，而是以逃脫沒(méi)完沒(méi)了的人生輪回為最終目標(biāo)的。

然而，要這樣拯救靈魂是相當(dāng)困難的，能夠達(dá)到此種境地的人必須要積累有足夠的業(yè)。業(yè)對(duì)于人的來(lái)世有決定性作用，它控制著人的下輩子是投胎還魂還是進(jìn)入永恒的極樂(lè)天堂。因此，人在世時(shí)必須寬容忍讓?zhuān)瑴p少罪孽，才能不斷積累業(yè)。積累的業(yè)越多，來(lái)世中受苦越少，他向極樂(lè)天堂也就更靠近一步。

性是人類(lèi)這種人生輪回中的一個(gè)重要部分，因此，生殖與性欲就是人生最關(guān)鍵的連接點(diǎn)。因而即使印度教和佛教中的禁欲主義傳統(tǒng)，也都不贊成禁絕性愛(ài)和性生活，以便使更多的人從痛苦中解脫出來(lái)。但是這些傳統(tǒng)卻認(rèn)為，人應(yīng)該放棄對(duì)性自由、婚姻和家庭三種樂(lè)欲的追求，因?yàn)樗鼈儠?huì)影響人向幸福和極樂(lè)天堂的邁進(jìn)。與此正好相左的另一種傳統(tǒng)認(rèn)為，性生活是人進(jìn)入天堂的必經(jīng)之路。

佛教創(chuàng)建于公元前563～483年左右，創(chuàng)始人為佛陀，也尊稱(chēng)釋迦牟尼。29歲時(shí)，佛陀扔下愛(ài)妻和幼子，創(chuàng)造了后人一直沿用的、逃避世俗的生活方式——深山隱居，使人能夠擺脫痛苦。他不滿自己經(jīng)歷的禁欲主義生活，因此獨(dú)創(chuàng)了一套新的生活方式，把自己從性欲、生存欲和愚昧中解脫出來(lái)，成為不再完全順從自然的自由人。他超脫人間痛苦的方法是，通過(guò)放棄各種欲望而達(dá)到“空無(wú)”和“超然”的全福境地，使人進(jìn)入極樂(lè)天堂和涅槃。僧侶要遵守佛的“八戒”，堅(jiān)持中庸之道，自律和冥想，超脫禁欲主義和世俗欲望。公元九世紀(jì)后，佛教在印度失利于印度教，從而不斷衰落。

怛特羅——寶就在忘憂樹(shù)中

怛特羅是從吠陀教發(fā)展演化而來(lái)。它創(chuàng)立了一些獨(dú)特的方法，用祈禱和朝拜代替了原來(lái)的獻(xiàn)祭儀式，信徒們通過(guò)物理和生理措施祈禱，以求獲取人生快樂(lè)。

怛特羅有多種含義，因此不好定義。它包括思想系統(tǒng)和魔法。怛特羅體系的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重性能量和性信仰儀式，它依靠性來(lái)達(dá)到獲取快樂(lè)的目的。怛特羅傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，是一個(gè)“性能量”起關(guān)鍵作用的復(fù)雜生理系統(tǒng)。怛特羅也同樣信仰儀式圖、神秘符號(hào)和公式；其最著名的方法就是口令“噢母嗎呢帕德米呋母”——意思是“寶就在忘憂樹(shù)中”和名正言順地公開(kāi)披露男女性器官的接觸。

怛特羅直接把性交本身當(dāng)作一種宗教儀式，通過(guò)性交可以使男女變成一對(duì)男女神。這種性交前，要經(jīng)過(guò)冥想和舉行其它準(zhǔn)備儀式，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)情，然后雙方以多種形式進(jìn)行性交。怛特羅的性交并非取樂(lè)，而是借助性來(lái)達(dá)到更高的精神境界。印度人的這種觀點(diǎn)，最早是來(lái)源于中國(guó)的信仰——即中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)到的，在滿足女人性要求的性交中，不射精的性交對(duì)男人傷害極大。

激進(jìn)的怛特羅教徒常常會(huì)砸碎世俗凡人的枷鎖，他們不愿沿襲舊傳統(tǒng)，故意當(dāng)眾犯戒。這些激進(jìn)的男女教徒集中到火葬場(chǎng)，大家圍坐在主持神學(xué)儀式的教主四周，公開(kāi)破除“酒、肉、魚(yú)、諱忌手勢(shì)、性交”這五條戒條。參加這個(gè)活動(dòng)的人摒棄了傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，參加者互換妻子或者一群男人與妓女們性交。這就象60年代的嬉皮士一樣，完全是利用性交向傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀挑戰(zhàn)。

訖氏的羅曼史——神愛(ài)至上

印度人十分崇拜守護(hù)毗瑟摩的第八化身——訖里什那神，認(rèn)為人在任何情況下都應(yīng)將終身獻(xiàn)給訖里什那神。

在印度，訖里什那神與女人哥畢斯的愛(ài)情奇遇是家喻戶曉的。訖里什那是一位年青英俊的男神，他騙取了賤婦們的心并戲弄了她們。一次，哥畢斯婦女脫光衣服裸著身子洗澡時(shí)，訖里什那抱走了她們的衣服爬到樹(shù)上，哥畢斯婦女只好一絲不掛地爬到樹(shù)上取回衣服。他吹笛子時(shí)，哥畢斯婦女就像著魔似地向他沖來(lái)。他領(lǐng)著她們歡快地跳著舞，然后向每一個(gè)哥畢斯女人都表白愛(ài)心，并使她們深信他僅僅愛(ài)她一個(gè)人。傳說(shuō)中，被訖里什那玩弄過(guò)的女人成百上千。在眾多的哥畢斯女人中，訖里什那最喜歡拉達(dá)。他們的情史被后人傳為佳語(yǔ)，常常用作色情文學(xué)的主題。

盡管訖里什那的許多羅曼史，如他勾引有夫之妻，是不道德的行為，但是卻受到神愛(ài)高于世欲樂(lè)欲的“神愛(ài)至上主義”的辯護(hù)。譬如，哥畢斯的裸體被說(shuō)成是神顯靈時(shí)靈魂的裸現(xiàn)。從人類(lèi)的角度出發(fā)，訖里什那與許多女人的性交以及與拉達(dá)的多次性交，給人間和天堂都增添了極大的樂(lè)趣?？傊谟《?，崇高的神性為淫蕩的訖里什那神公開(kāi)、大膽的性解放行為開(kāi)脫了罪名。

在英雄史詩(shī)中記載著，訖里什那與許多女人發(fā)生過(guò)性關(guān)系，但是這在一婚多妻制社會(huì)中是天經(jīng)地義的，并非不道德。

在印度的許多色情藝術(shù)中，有特權(quán)的男人可以同時(shí)取樂(lè)于數(shù)個(gè)女人。盡管在這種情況下，女人已被貶成性愛(ài)的玩物，但訖里什那的做法卻是鼓勵(lì)女人去享受性愛(ài)的快樂(lè)。因此，真實(shí)的英雄人物既是利他主義者，又是性愛(ài)的崇拜者。

寺廟——做愛(ài)的摹本

中世紀(jì)印度寺廟里充斥著大量色情雕塑。這些獨(dú)特的藝術(shù)在整個(gè)印度的色情藝術(shù)中極具價(jià)值。這些根據(jù)史詩(shī)時(shí)期各種傳說(shuō)創(chuàng)作的杰作，一直為后人所推崇。

寺廟的墻上，到處都雕塑著以各種姿勢(shì)性交的男女，有的是一對(duì)男女性交，有的則一大群人群交。作品中還有許多異常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認(rèn)為她們是神的女仆，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時(shí)常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動(dòng)歌舞，或者通過(guò)賣(mài)淫為寺廟掙錢(qián)。

寺廟妓女的性交不僅是為了樂(lè)欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當(dāng)作是所伺候的神的娘子，因而她們的淫蕩不受公眾的指責(zé)。況且有許多妓女并非本人樂(lè)意賣(mài)淫，而是因?yàn)槟暧讜r(shí)就被父母送給寺廟而被迫淪為娼妓的。

從十六世紀(jì)到二十世紀(jì)中葉，大多數(shù)時(shí)期印度都是受外國(guó)統(tǒng)治，先是穆斯林，然后是英國(guó)殖民主義者。這兩種外來(lái)文化對(duì)印度都有甚大的影響。伊斯蘭教對(duì)性的態(tài)度比較保守；而英國(guó)的影響主要是同化受過(guò)良好教育的印度精英，向他們灌輸殖民統(tǒng)治者的維多利亞思想。1947年印度獨(dú)立后，西方性文化觀仍然影響著印度，從而富人的性生活并不完全沿襲印度傳統(tǒng)，印度人的性生活也就變得復(fù)雜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一通用的模式。

《性典》——包羅萬(wàn)象的性與愛(ài)

印度人的性觀念，也表現(xiàn)在一本民間廣泛流傳、內(nèi)容包羅萬(wàn)象的《性典》中。它既像中國(guó)道家的《玉房秘訣》，以嚴(yán)肅冷靜的觀點(diǎn)闡明各種性行為；也像羅馬帝國(guó)奧維德所著的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，以嘲諷的態(tài)度渲染調(diào)情藝術(shù)。地處中國(guó)與羅馬之間的印度，在性文化方面多少綜合了來(lái)自雙方的影響。然而《性典》卻幾乎純屬于印度風(fēng)味。它強(qiáng)調(diào)的容忍、溫柔、精英主義、濫情和無(wú)情抽象混合等，都是印度的獨(dú)特社會(huì)形態(tài)和思想所塑造出來(lái)的。

如果說(shuō)中國(guó)的《玉房秘訣》主要關(guān)心的是“在床上時(shí)所發(fā)生的事情”，那么羅馬的《愛(ài)的藝術(shù)》則教你“如何到床上去”，而印度的《性典》內(nèi)容更廣，它羅列了每個(gè)家庭主婦取悅丈夫必備的各種知識(shí)，諸如唱歌、縫紉、造花甚至法術(shù)、巫術(shù)、斗雞和賭博等。該書(shū)偏重性愛(ài)時(shí)的心理描述，在談“性”之前花了很大的篇幅先談?wù)摿岁P(guān)于“愛(ài)”的問(wèn)題。雖然自有文字以來(lái)就有歌頌愛(ài)情的作品，在謳歌愛(ài)情的詩(shī)詞中也經(jīng)常見(jiàn)到性的描述。但在性文學(xué)中卻甚少包括愛(ài)的內(nèi)容，《性典》極可能是第一本包容“性”與“愛(ài)”的杰作。

印度人的性觀念與其他文化還有一個(gè)顯著不同的地方。不管是古巴比倫、埃及、希臘、羅馬或者是中國(guó)，對(duì)性問(wèn)題的態(tài)度和看法各不相同，但都認(rèn)為性交應(yīng)該是發(fā)生在閨房或妓院中的事。換句話說(shuō)，它是一種隱私行為，對(duì)別人是秘而不宣的，而印度人在這方面卻不太注重私密性。

在印度人看來(lái)，性是自然的、幸?？鞓?lè)的，是人生追求的三個(gè)目標(biāo)之一。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與感情上的“饑餓”，會(huì)使性靈匱乏，所以他們談?wù)撔詴r(shí)并不加以掩飾。但是，這種性觀念與今日西方社會(huì)流行的“性是自然、快樂(lè)的，可以公開(kāi)談?wù)摱梢怨_(kāi)為之”的觀念還是不一樣的。

印度人雖然撰寫(xiě)了第一本集“愛(ài)”與“性”為一體的《性典》，但他們卻總是將“愛(ài)”與“性”完全分開(kāi)，認(rèn)為真正的愛(ài)應(yīng)該是無(wú)師自通的人類(lèi)本能，無(wú)需任何指導(dǎo)；相反“性”卻需要強(qiáng)調(diào)技巧。因而，印度關(guān)于性問(wèn)題的書(shū)籍中常常用最主要的篇幅來(lái)介紹“無(wú)愛(ài)的性技巧”，即使《性典》一書(shū)也明顯反映出這一傾向。

印度人的性觀念似乎是兩種極端觀點(diǎn)的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。

印度人從極單純的否定哲學(xué)出發(fā)，卻發(fā)展出極其繁雜的性享樂(lè)方式。印度人談到愛(ài)，也討論性，而且兩者可以完全無(wú)關(guān)。他們并未將這兩種彼此沖突的東西融為一體形成和諧的新體系，而是將它們互相摻雜——就象他們將人生劃分成四個(gè)不同階段一樣，各階段間彼此沒(méi)有聯(lián)系。也許這就是印度的文化特色吧！

轉(zhuǎn)載自搜狐女人頻道

（編輯 墨非）