《大學(xué)》一經(jīng)之新解

編者按：

《大學(xué)》是中華儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一篇古老的學(xué)術(shù)專著。曾經(jīng)作為封建社會國家基本教材的首選，為國家發(fā)展做出了巨大的貢獻。但是社會發(fā)展到今天，迫切的需要我們賦予它時代的新意和科學(xué)的內(nèi)涵。我們要推陳出新，要用科學(xué)的發(fā)展觀來認識《大學(xué)》。

中國古代所謂“大學(xué)”，是指“十五成童明志，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，或者說是“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。所以，大學(xué)教育從年齡階段上看，是十五歲以上的教育；從內(nèi)容上看，是在初步文化知識(小藝)道德品質(zhì)（小節(jié)）教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒家思想教育?！洞髮W(xué)》著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，為學(xué)的次第，對教育目的、程序、階段和要求等做了完整明確扼要的概括。

朱熹的《大學(xué)》“經(jīng)一章”和“傳十章”成為宋代以后國家教育基本教材的首選，是有其社會需要和歷史依據(jù)的。朱熹的《大學(xué)》“傳十章”是對“經(jīng)一章”的解釋、說明、限制、應(yīng)用，在漫長的封建時期為國家的發(fā)展做出過巨大的貢獻。但是，社會發(fā)展到今天，我們要在《大學(xué)》“經(jīng)一章”的理論基礎(chǔ)上，用科學(xué)的發(fā)展觀重新認識它，要去其糟粕，取其精華，正確領(lǐng)會其中華民族優(yōu)秀文化精髓，古為今用。

【第一部分】

原文：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則進道矣?！?/p>

一、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

這是中華儒家學(xué)者對大學(xué)教育目的和為學(xué)、為人目標的綱領(lǐng)性表達。

大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”是“明明德、親民、止于至善”。 明明德，是做人和做學(xué)問的最大目標。是為學(xué)、為人、為政的最高境界。親民是大學(xué)為學(xué)、為人之道的實踐方法、基本要求和效果。止于至善，是大學(xué)教育的終極目標。也是大學(xué)教育的基本要求和目的。止于至善就是為了親民，就是為了明明德?！洞髮W(xué)》對此的解釋是：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！泵總€人都應(yīng)當(dāng)依其已定的身份做到有止、有定、有靜、有安、有慮、有得。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)從止于至善到親民到明明德，是一個要求由己及人、由小到大、由近及遠的過程，表現(xiàn)了更高的道德要求、較強的邏輯性和易解性、可行性。大學(xué)的止于至善是明明德和親民的起點，而唯有止于至善，親民和明明德才能得以實現(xiàn)。三綱領(lǐng)是三步要求，但也是緊密連接，渾然一體的整體要求，舍其一則不能全面、正確地表達儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)的核心是止。是《大學(xué)》為學(xué)、為人、為政的基本要求，是行為準則。止是大學(xué)教育循環(huán)漸近原則的具體體現(xiàn)。止既是絕對的，又是相對的。止是各個層面的不同的止，又是發(fā)展的止。止的最終目標是得。子曰：“學(xué)也，祿在其中矣”。得是為學(xué)的結(jié)果，實利來源于學(xué)的結(jié)果和過程。大學(xué)教育學(xué)習(xí)的具體步驟是知止、有定、能靜、能安、能慮、能得。大學(xué)教育的基本目標就是知止而有得。

三、物有本末，事有終始。知所先后，則進道矣。

任何事物都有其自身發(fā)展和認識的規(guī)律，大學(xué)教育也是如此?！洞髮W(xué)》認為事物的發(fā)展是有始有終的，在對為學(xué)的認識問題上，《大學(xué)》提高到一個新的階段或?qū)哟?，就是以終結(jié)為開始，以終為始，用發(fā)展的眼光看世界?！洞髮W(xué)》指出，我們要把事物的終點作為我們?yōu)閷W(xué)的起點，要向前看。要正確理解歷史發(fā)展順序和學(xué)習(xí)的先后順序，要保持為學(xué)向上的發(fā)展精神。只有這樣才會更加臨近大學(xué)之道的最高境界。

【第二部分】

原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未知有也?！?/p>

一、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

《大學(xué)》以為，人的完善是一個過程，是為學(xué)層次的不同止級。又可細分為八個步驟和層次：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個遞進而又逐個包含，體現(xiàn)了階段性與過程性的統(tǒng)一。八條目的核心是修身。

1．格物、致知（幼學(xué)教育）

《大學(xué)》中沒有對格物，致知的詮釋。我認為并不是缺失。這是因為格物、致知是幼學(xué)的教育內(nèi)容，是家庭教育的內(nèi)容，在大學(xué)教育中是不應(yīng)論述的。格物、致知是“小學(xué)始教”的起點和基礎(chǔ)條件?！洞髮W(xué)》將八條目作為環(huán)環(huán)相扣的完整過程作了順推和逆推，即“……致知在格物”(逆推)“物格而后知至…”(順推)。說明、論證了格物是處在為學(xué)的起點階段?！洞髮W(xué)》論證了格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是在格物基礎(chǔ)上的認識的提高。所以，格物是學(xué)習(xí)的基本條件，致知是對學(xué)習(xí)想法的起點和基本知識來源之后的概括。

2. 誠意（小學(xué)教育）正心（大學(xué)教育）

所謂誠意是“小學(xué)始教”的起點。相對于格物致知，誠意就更進了一步，誠意深入到人的意志與情感之中?！洞髮W(xué)》指出：“君子必慎其獨也！”。人即使閑居獨處，也要像有“十目所視，十手所指”一樣，謹慎小心，不敢有任何不良之念。因為只有這樣才能“誠于中”，“正于心”，“形于外”，有良好的行為表現(xiàn)。

所謂正心才是“大學(xué)始教”，就是在誠意的基礎(chǔ)上堅持正確的為學(xué)為人觀念，不受各種情緒的左右，始終保持認識的中正。誠意與正心的共同點在于作為個人的學(xué)習(xí)活動，誠意與正心都還局限于自我。二者的區(qū)別在于，誠意主要指正確的保持人的動機、意念；正心則要求擺脫情緒對人的認識和道德活動的影響。

3．修身（大學(xué)教育）

所謂修身是“八條目”的核心，是大學(xué)教育的核心。修身是齊家、治國、平天下的準備。修身的主要內(nèi)容是正確處理人我關(guān)系，修身的具體要求是“由內(nèi)及外，由已及人”。個人的完善從來就不是儒家教育的終極目標。他們要求凡事都需要由己及人，要用自身的修養(yǎng)善化他人，推己及人。使道同相親，道異相敬。修身不再局限于個人內(nèi)心的自省與自律，開始走出自我，在與他人的相互關(guān)系中再認識和提高自我?？梢娦奚硎侨说囊环N綜合修養(yǎng)過程。修身是齊家的準備?？鬃訌娬{(diào)修身的三個方面的要求：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三方面的修養(yǎng)都必要，其中最主要的是君子道德方面的修養(yǎng)。《中庸》進一步指出：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。”

4．齊家，治國，平天下（研究生教育）

《大學(xué)》認為：齊家，治國，平天下是個人完善的最高境界。所謂齊家是從修身自然引出的，因為修身的主要內(nèi)容是正確處理人我關(guān)系，而齊家無非是完善起碼的人際關(guān)系。齊家是一個施教過程，也是一個結(jié)果，即成為家庭與家族的楷模，為人效法，所以朱熹說:“身修，則家可教矣，孝，弟，慈，所以修身而教于家者也。”齊家重復(fù)了儒家學(xué)者的一貫主張，教人不過是學(xué)在人先，善在人先，齊家的“教”是“成教于國”。是實現(xiàn)政治的準備，只有家齊才有資格治國，只有國治，才能夠促進人類世界的和諧發(fā)展?！八^宜其家人而后可以教國人”，甚至“可以不出家而成教于國”了。

所謂治國是政治的實現(xiàn)，是順治。齊家是治國的基本條件，只有家齊才有資格治國。我認為，“人有道則顯；人無道則卷而學(xué)之”。治國是齊家的擴大和深化。以德為政，以孝悌，仁恤，忠恕之道治國，是儒家教育基本精神的一以貫之。所謂平天下即明天下，即明明德，是文伐，是明宣，是化政為俗。

就這樣，在儒家教育思想體系中，個人的為學(xué)、為人、為政等幾個過程非常自然地聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和發(fā)展著，使得八條目實際上成為一個完整過程和整體。八條目表現(xiàn)出較強的邏輯性，體現(xiàn)了易行性和可行性，符合《大學(xué)》循環(huán)漸進的教育原理。八條目作為中華儒家對為學(xué)過程最為明確、概括和完整的表述，對中國人的為學(xué)、為政、為人有極大地影響。

二、自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。

這是《大學(xué)》對學(xué)習(xí)人群范圍的說明和學(xué)習(xí)根本的說明。學(xué)習(xí)人群的范圍包括所有的人?？鬃诱f“有教無類”，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進步思想，把受教育的范圍擴大到一般群眾，有利于中華民族文化的發(fā)展，有利于國家教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)習(xí)的根本是修身。如果不注重為學(xué)為人的根本的道德修養(yǎng)，想要成為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)人，想要為國家的發(fā)展和民族的興旺做更大的貢獻，往更高的境界發(fā)展，那是不可能。

責(zé)任編輯 桑實