康震:蘇東坡的別樣人生

林語堂說：“一提到蘇東坡，總會(huì)引起人親切敬佩的微笑。的確，在蘇軾的身上，總是彌漫著一股令人著迷的氣息。”蘇東坡，或許是中國人最喜歡的文學(xué)家。

“我講蘇軾、寫蘇軾，就是因?yàn)槲蚁矏鬯?、敬愛他，就是因?yàn)樗斜邢驳娜松?，有聲有色的詩詞，有情有義的個(gè)性……”康震對蘇東坡的喜愛可見一斑。此刻，就讓我們靜靜地聆聽他筆下那個(gè)說不盡道不完的蘇東坡。

康震，文學(xué)博士?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。中國李白研究會(huì)常務(wù)理事，中國王維研究會(huì)理事，北京高等教育學(xué)會(huì)理事，唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國韻文學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事中國古典詩詞散文研究、中國古代文學(xué)與文化研究。著有《康震評說蘇東坡》、《康震評說唐宋八大家》、《詩仙李白》、《詩圣杜甫》、《長安文化與隋唐詩歌》等。

#61557;可愛東坡

蘇軾給我們留下的最強(qiáng)烈的第一印象是什么？康震說，是可愛，是特別富有生活情趣，特別善于發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造生活情趣。

頎然子瞻

東坡印象的第一個(gè)印象就是他的相貌。

在民間，流傳著許多不同版本的蘇軾畫像，這些畫像雖然千差萬別，但有幾個(gè)共同的突出特點(diǎn)：第一，身材魁梧高大，有的畫像著意突出表現(xiàn)其肩寬背闊、大腹便便；第二，頭戴高高的“子瞻帽”，濃眉大眼、鼻直口方；第三，臉型長且寬闊，還有一部濃密威武的絡(luò)腮大胡須； 第四，多數(shù)的畫像都著意表現(xiàn)蘇軾愜意的神情、瀟灑的姿態(tài)。

然而，實(shí)際上蘇軾的面貌是怎樣的呢？首先，論身材。蘇軾曾說自己：“七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞渾無物，何止容君數(shù)百人?！保ā秾毶綍兯罚┢浯?，論面部特征。蘇軾在《傳神記》中說：“吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者?！痹俅?，論胡須。宋人邵博在《邵氏聞見后錄》卷三十中記載了一則故事：秦觀與蘇軾兩人在一起閑談，蘇軾取笑秦觀胡須太多。秦觀與老師開玩笑說：“君子多乎哉！”蘇軾立即打趣地回答說：“小人樊須也！”通過這個(gè)故事，我們從反面可以得出結(jié)論：蘇軾并無繁須，只有少許胡須。

綜合以上的材料，我們大體可以勾勒出蘇軾的身材、面貌：蘇軾的身高大約有七、八尺，腰圍自然不會(huì)達(dá)到十圍，但至少說明中老年后的他的確很有些發(fā)福了，頭發(fā)雖然已經(jīng)花白，面頰的顏色依然紅潤。他的臉型并不寬，而是天庭較方正下頜較尖圓的圭形。其中顴骨的特征最為明顯，以至于投影在墻也能辨別出他的模樣。蘇軾的眉毛并不濃重，但是挺秀而有英氣，眼睛也不算很大，卻炯炯有神。整體來看，蘇軾的面部是比較清癯的形貌。至于胡須。按照他與秦觀的對話，他不是絡(luò)腮大胡子，也許就是較為稀疏的胡須，因此民間流傳畫像中胡須飄逸的景象是不存在的。

總之，蘇東坡真實(shí)的容貌印象與我們平常所了解的民間印象有不小出入。如果仔細(xì)揣摩，我們可能會(huì)有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)：民間流傳的東坡畫像與千人一面的佛陀像、羅漢像、圣賢像很有幾分相似，大都身材魁梧、濃眉朗目、方面大耳、鼻直口方、天庭飽滿、地閣方圓，一部長髯飄灑胸前?；蛟S，在百姓的心目中。像蘇軾這樣瀟灑快活、風(fēng)趣詼諧、才氣橫溢而又人情味兒十足的文人，與佛陀、羅漢、菩薩也沒有什么太大的區(qū)別吧？

自命“老饕”

東坡是個(gè)地道的美食家，即使是在物質(zhì)條件十分匱乏的黃州，他也自得其樂地發(fā)明了著名的東坡肉，有頌文為證，頌文曰：凈洗鍋，少著水，柴頭罨煙焰不起。待它自熟莫催它，火候足時(shí)它自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴人不肯吃，貧人不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。（《豬肉頌》）

翻譯成白話小兒歌就是：洗凈大鍋少放水，文火慢燉莫張嘴?；鸷虻搅私义伾w，肉味真香好可愛！黃州豬肉真便宜，價(jià)錢好比黃泥土。有錢人家不肯吃，窮人家里不會(huì)煮。早上起來吃兩碗，飽我肚子你別管！

第二道菜叫做東坡羹，也有頌文為證，頌文曰：東坡羹，蓋東坡居士所煮菜羹也，不用魚肉，五味有自然之甘。其法：以菘，若蔓菁，若蘆菔，若薺，皆揉洗數(shù)過，去辛苦汁，先以生油少許涂釜緣及瓷碗，下菜湯中，入生米為糝及少生姜，以油碗覆之，不得觸，觸則生油氣，至熟不除。（《東坡羹頌》）

翻譯成白話菜譜是：第一步，將大白菜、大頭菜、大蘿卜、野薺菜反復(fù)揉洗干凈，意在除去菜蔬中的苦汁兒；第二步，在大鍋四壁、大瓷碗上涂抹生油；第三步，將切碎的白菜、蘿卜、薺菜及少許生姜放入鍋中煮菜羹，用油碗覆蓋但不觸碰菜羹，否則會(huì)有生油味；第四步，將盛滿米的蒸屜放在鍋上，等到菜完全煮熟后再蓋上屜蓋。煮東坡羹的訣竅在于：菜羹煮沸時(shí)必然上溢，但因鍋四壁涂有生油，又有油碗覆蓋，因此不會(huì)溢上蒸屜。但是蒸氣上達(dá)蒸屜，米飯也就煮熟了。這樣一來，鍋中的菜羹以及蒸屜中的米飯都一次加工而成，方便實(shí)惠，價(jià)廉飯美，有點(diǎn)兒類似于現(xiàn)在的快餐“蓋澆飯”，做到菜飯合一，簡便易食，蘇軾曾將它介紹給一些道士、和尚朋友，很受歡迎。

有了一盤東坡肉，一碗東坡羹，還缺一杯酒。蘇軾按照朋友楊世昌道士提供的秘方釀造蜜酒。現(xiàn)在我們品一塊東坡肉，吃一碗東坡羹，少喝一點(diǎn)東坡蜜酒，恍惚之間覺得自己也變成了蘇東坡，不由地感嘆生活真美好??！

亦莊亦諧

蘇軾一生酷愛交友，他曾說自己：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞兒?！保ā掇せㄖ揲e錄》）蘇軾在與朋友們的交游中，其博學(xué)多聞的修養(yǎng)、詼諧善謔的個(gè)性展露無遺。

有一次，蘇軾與好朋友劉貢父閑聊，說他當(dāng)初與弟弟蘇轍準(zhǔn)備制科考試時(shí)，每天享用“三白”飯，覺得味道美極了，從此不相信世間還有什么別的山珍海味。貢父好奇地問：“什么是三白飯？”蘇軾回答說：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗白米飯，所謂三白也。”貢父聽后哈哈大笑。很久之后的一天，蘇軾突然收到劉貢父送來的請柬，邀他同吃“皛(xiǎo)飯”。蘇軾這時(shí)候早就不記得“三白飯”的事情了，他認(rèn)為：“劉貢父讀書多，這個(gè)皛飯必有出處?！笨傻搅素暩讣乙豢?，發(fā)現(xiàn)飯桌上只有一碟鹽、一碟蘿卜、一碗白米飯，這才恍然大悟，知道自己中了圈套。但蘇軾不動(dòng)聲色，將這頓“皛飯”吃了個(gè)一干二凈。臨走上馬之前，他對劉貢父說：“明天咱們再聚會(huì)，我會(huì)準(zhǔn)備毳(cuǐ)飯給你吃?！眲⒇暩该髦K軾要跟他開玩笑，“報(bào)復(fù)”他，但還是想弄清楚什么是“毳飯”，所以依然如期前往。兩個(gè)人在客廳里高談闊論，直到日已過午，蘇軾始終不提吃飯的事。劉貢父饑腸轆轆，只得開口問；“毳飯準(zhǔn)備好了嗎？”如此反復(fù)再三，蘇軾才將貢父引入餐廳，可是飯桌上空空如也。蘇軾攤開手，笑著說：“鹽也毛(即冇，音mǎo，意謂“沒有”)，蘿卜也毛，飯也毛，不必客氣，請！”貢父一聽，不禁大笑起來：“早知道你要報(bào)一箭之仇，但萬萬沒有想到是這一招！”這時(shí)候，仆人們才送上早已準(zhǔn)備好的美酒佳肴，兩位好朋友痛痛快快地大吃了一頓(事載《曲洧舊聞》)。

從蘇軾與劉貢父的戲謔、戲弄中，我們感受到一種遮掩不住的俏皮與樂趣，這種俏皮與樂趣似乎每天都在蘇軾的內(nèi)心涌動(dòng)著，止不住要表現(xiàn)出來，而它的表現(xiàn)形式卻往往又伴隨著蘇軾的博學(xué)與機(jī)智。受到嘲笑與愚弄的人雖然在當(dāng)時(shí)不免感到尷尬甚至惱羞成怒，但從理智上來說，又不得不佩服蘇軾的機(jī)趣。事實(shí)上。蘇軾之所以在文人與百姓當(dāng)中都享有很高的聲譽(yù)，其中一個(gè)重要的原因就在于，他雖然是淵博的大學(xué)者，但在世人心目中，他很少給人以高山仰止、遙不可及的鴻儒巨儒印象，蘇軾的淵博學(xué)識(shí)好比山頂巨大而平靜的湖水，常常化作涓涓溪流與灑脫的瀑布呈現(xiàn)在世人面前，這溪流與瀑布就是日常生活中輕巧輕松、令人愉悅的“小聰明”，但是這“小聰明”之所以具有如此濃厚的趣味與魅力，就是因?yàn)殡[藏在背后的“大智慧”。

#61557;瀟灑東坡

什么叫瀟灑？瀟灑不是一天到晚昂著腦袋、甩著袖子在大街上走，瀟灑很具體，它是你在生活當(dāng)中，面對每一個(gè)具體困境時(shí)的表現(xiàn)，你的人生中所面臨的每一個(gè)挑戰(zhàn)，都在檢驗(yàn)?zāi)銥t灑的底線。

赤壁絕唱

烏臺(tái)詩案被貶黃州是蘇軾政治生涯中的一個(gè)低谷，卻也是他精神歷程中的一次升華。面對滾滾東逝的長江水，回想世事變遷、宦海沉浮的人生歷程，蘇軾把對歷史和人生的感悟都凝聚在了長江邊的赤壁，發(fā)出了響徹千古的天籟之音。

從元豐五年(1082)七月到十月，蘇軾在黃州赤壁的三次歌詠，成為流傳千古的絕唱，因?yàn)樗碇氖邭q的蘇東坡已經(jīng)走向成熟與圓融的人生境界。

《前赤壁賦》中楊道士對時(shí)間、生命的領(lǐng)悟還僅僅局限在個(gè)人始終的小天地里，因此當(dāng)他面對大自然無窮無盡的生命力時(shí)，便自然發(fā)出悲觀哀傷的嘆息；蘇軾則不同，在他看來，人與自然是一體的，人本來就是自然的一分子，自然無所謂生與死，生與死都只不過是生命的不同形式罷了。而時(shí)間的長與短、永恒與變化也是相對的，只要能夠?qū)⒆约旱纳既谟谇屣L(fēng)當(dāng)中、明月當(dāng)中、江水當(dāng)中，將自己的每一分有限都投入到自然界無限的境界當(dāng)中去，享受每一分生命、月光、清風(fēng)，就是永生、永恒?！逗蟪啾谫x》更像是仙境中的一幕戲，詩人一會(huì)兒扮作道士在月下飛翔，一會(huì)兒化作仙鶴掠過小舟，一會(huì)兒在悠長的簫聲中靜靜入睡，醒來后卻故作驚訝地問觀眾：究竟是我夢見了道士仙鶴，還是道士仙鶴夢見了我？其實(shí)，觀眾早就明白，那是一幕詩人的獨(dú)角戲，戲中的道士、仙鶴代表著他融入宇宙自然的永恒靈魂，代表著他對現(xiàn)實(shí)世界的超越與解脫。

與《赤壁賦》相比，《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞似乎更加著名。你看，這就是蘇軾心中的歷史：如畫的江山，滔滔的大浪，雄奇的峭壁，多情的美人，風(fēng)流倜儻的英雄，千古流傳的功業(yè)！然而，蘇軾又是多么的感傷！赤壁再壯闊，英雄再浪漫，與自己又有什么相干？看看自己蹉跎半生，依然老大無成，卻只顧在這里發(fā)出徒勞無用的感慨，蘇軾啊蘇軾，你也真是太過多情，難怪生出這么多的白發(fā)！小喬是很美麗，周郎是很瀟灑，赤壁大戰(zhàn)是很輝煌，然而這些如今又在何處呢？人生不過是一場大夢，又何必為虛幻的歷史傷感多情，為自己的老大無成而暗暗悲傷呢？也許只有江水、明月才是永恒的存在，且讓我們與江月共飲，好好領(lǐng)略這赤壁的美麗夜晚吧！

《念奴嬌·赤壁懷古》是一聲宏偉的嘆息，一個(gè)壯闊的悲哀，一次飛越歷史的翱翔。無論是驚心動(dòng)魄的美麗，還是瀟灑多情的感傷，都是一種深情的執(zhí)著、深情的眷戀、深情的向往。而這，不正是蘇軾所要極力超脫、極力超越的束縛嗎？不要再為自己的老大無成而悲傷、嘆息，要知道，個(gè)人的情感無論多么強(qiáng)烈，在宏闊壯烈的歷史巨變中，都顯得那么微不足道，那么矯揉造作，那么可憐可笑。所以不必為此再徒勞地感傷，應(yīng)當(dāng)享受人生，笑傲江湖。蘇軾就在這種個(gè)人與歷史的強(qiáng)烈對比中獲得了對人生的自覺，從而真正做到超然物外、達(dá)觀世事。

苦中作樂

宋哲宗紹圣四年(1097)閏二月，蘇軾被貶瓊州。瓊州就是海南島，是被人們稱為“天涯海角”的地方。這時(shí)蘇軾已是六十二歲的老人，“垂老投荒，無復(fù)生還之望”（《與王敏仲書》）的蘇軾將怎樣面對這一絕境呢？

蘇軾個(gè)性中的超曠讓他“隨緣委命”，個(gè)性中的達(dá)觀則讓他“隨緣為樂”。他在儋州時(shí)所作的《謫居三適》組詩，充分表現(xiàn)出他在日常生活中所體會(huì)到的樂趣。

第一種樂趣是“旦起理發(fā)”：早上起床后迎著海風(fēng)洗臉梳頭，“一洗耳目明，習(xí)習(xí)萬竅通”，有著說不盡的清爽與舒暢；第二種樂趣是“午窗坐睡”：中午時(shí)分，在窗下將雙腿盤起坐在蒲團(tuán)上，兩肘靠在竹幾上，什么也不想，悠閑地打個(gè)盹，重游“無何有”之鄉(xiāng)；第三種樂趣是“夜臥濯足”：海南雖是個(gè)“天低瘴云重，地薄海氣浮”的地方，但柴火不缺，供水充足，雖洗澡多有不便，卻可以常洗腳。以前想好好地洗個(gè)腳都非易事，現(xiàn)在卻可以一邊聽著爐火上沸水發(fā)出如“松風(fēng)”般的聲響，同時(shí)不停地在瓦盆里交相加入冷水和熱水，直到身心皆暢。接著在燈下剪一剪腳指甲，那種通身舒適、快活的感覺，就如同雄鷹擺脫了羈絆，遠(yuǎn)飏于天。他還說如果有了這樣的享受，誰還想再回到“冠履裝沐猴”的日子？

在這種“得米如得珠”，生活過得像“苦行僧”的日子里，蘇軾卻能從尋常處尋得不尋常的樂趣，這就是他的人生境界。六十二歲的蘇軾在謫居海南島的時(shí)候，就是這樣努力地要從細(xì)微的生活小事中尋找到一個(gè)解脫自己心靈的途徑。當(dāng)一個(gè)人的人生境界達(dá)到了足夠的高度時(shí)，他的那種道法自然的精神、神采和天才是表現(xiàn)在各個(gè)方面的，他不是故意做作的，而是自然而然的。

生死之間

宋徽宗建中靖國元年六月，蘇軾身染重病。從六月一日病倒到七月二十八日去世，這五十多天的時(shí)間里，蘇軾的病況時(shí)好時(shí)壞。

二十八日，蘇軾進(jìn)入彌留狀態(tài)，他的聽覺、視覺已經(jīng)漸漸模糊，維琳方丈在他耳邊大聲說：“端明宜勿忘西方！”蘇軾喃喃回應(yīng)道：“西方不無，但個(gè)里著力不得！”（宋·周煇《清波雜志》）錢世雄也湊近他的耳畔大聲說：“固先生平時(shí)履踐至此，更須著力！”蘇軾又答道：“著力即差！”

蘇軾的這兩個(gè)回答再次表明了他的人生觀念：世間萬事，理應(yīng)順其自然。文章之道貴在“隨物賦形”，貴在“行于所當(dāng)行”，“止于不可不止”，人生又何嘗不是如此？西方極樂世界存在于每時(shí)每刻對自然、人生不經(jīng)意的了悟當(dāng)中，絕非一時(shí)一刻之下窮盡全力所能到達(dá)！蘇軾對于佛學(xué)有很深的造詣，但以他對待生活的態(tài)度，從來不可能將自己的生命最后托付給虛幻縹緲的西方極樂世界。即便真有所謂的西方極樂世界，對于蘇軾而言，它也存在于自己對社會(huì)、對生活每一刻真實(shí)的把握之中，存在于自己對生命、對理想的每一次真實(shí)的實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，存在于自己情趣盎然、意趣橫生的個(gè)性當(dāng)中，對此，他自始至終都保持著清醒與自信。

面對死亡，蘇軾平靜而安詳，他光明磊落，無怨無悔，他對生命的深刻體驗(yàn)，對人生的了然洞察消解了病痛之苦與死亡之懼。

#61557;偉大東坡

蘇軾，有何價(jià)值和意義？

康震認(rèn)為，蘇軾以他的親身實(shí)踐為人們樹立了一種理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)理想人格可以用古圣先賢的兩句話來表達(dá)：一是“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）；二是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”（《孟子》）。這才是其真正的偉大之處！

一代文宗

蘇軾是一個(gè)創(chuàng)作能力極強(qiáng)、創(chuàng)作精力極為旺盛的大文學(xué)家。在六十六年的生涯當(dāng)中，他給我們留下二千七百多首詩，三百多首詞，四千八百多篇文章，總數(shù)加在一起接近八千首(篇)。如果從二十多歲算起。他的創(chuàng)作生涯維持了長達(dá)四十余年的時(shí)間。更重要的是，這種長久的、豐富的創(chuàng)造力體現(xiàn)在詩詞文等多種文學(xué)樣式當(dāng)中，名作佳作層出不窮、舉不勝舉，這在中國古代最杰出的文學(xué)家群體中，是非常罕見的。

他是中國古代歷史上少有的文化全才。比如，從詩歌創(chuàng)作來說，他與門生黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，是宋代詩風(fēng)形成最重要的奠基者、推動(dòng)者之一；從詞創(chuàng)作來說，他與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，是中國詞史最杰出的詞家之一，更是“豪放詞派”的開創(chuàng)者；從散文創(chuàng)作來說，他與業(yè)師歐陽修并稱“歐蘇”，是宋代成就最大的散文家之一。極大地推動(dòng)了古代散文的發(fā)展與成熟；從書法創(chuàng)作來說，他與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“蘇黃米蔡”，其書法風(fēng)格自成一派，是北宋著名的書法四大家之一；從學(xué)術(shù)成就來說，他是北宋“蜀學(xué)”的代表人物。與當(dāng)時(shí)以程頤為代表的“洛學(xué)”、以張載為代表的“關(guān)學(xué)”并駕齊驅(qū)……

在中國古代文化史上，還很少有人像蘇軾這樣，廣泛地涉獵文、史、哲及其他藝術(shù)門類。有很多人可能在自己所擅長的某一領(lǐng)域中是最杰出的，但是沒有一個(gè)人像蘇軾這樣在各個(gè)領(lǐng)域中都表現(xiàn)出了特別卓越和杰出的才華。這還不包括他在建筑、農(nóng)業(yè)、繪畫、宗教、飲食、醫(yī)藥、保健等方面所表現(xiàn)出的濃厚興趣與深入研究。

政通詞美

作為宋代知識(shí)分子的代表，蘇軾身上有著宋代知識(shí)分子所普遍具有的責(zé)任感和憂患意識(shí)，無論身處窮達(dá)都不忘自己的責(zé)任。

蘇軾被貶惠州之時(shí)，雖自顧不暇，但是并沒有忘記自己的社會(huì)責(zé)任，而是盡力為民做事，為國分憂。為了解決當(dāng)?shù)匕傩战煌▎栴}，蘇軾主動(dòng)捐助當(dāng)年皇帝御賜的犀帶作建橋之資，并動(dòng)員弟媳蘇轍之妻史氏，把當(dāng)年入宮得到的賞賜捐出，用來“助施”，為惠州城修筑了兩座橋“以濟(jì)病涉者”（《與程正輔四十七首》之八、十、十一、十六）。嶺南地區(qū)氣候濕熱，疫病較易流行。交通不便，醫(yī)療條件差。蘇軾于是頻頻給親朋好友寫信，請他們給自己寄來藥材，施舍給當(dāng)?shù)氐陌傩铡?/p>

蘇軾在惠州關(guān)注民生的最大舉動(dòng)在于廣州自來水工程的建設(shè)。由于地處沿海，廣州一城人飲水困難，老百姓只能飲用鹽苦水，因此春夏之交往往引發(fā)疾疫流行。蘇軾便寫信給好友廣州知州王敏仲，建議實(shí)施引水工程。他們在滴水巖下鑿一個(gè)大石槽，將五管大竹麻纏漆涂，捆綁為一體，以便續(xù)水，大竹管隨地勢高下進(jìn)入城內(nèi)，再用大石槽容納，又用五根大竹管分引散流注入城中各處小石槽，以便汲引。為防止竹管堵塞，便于巡查管道，蘇軾建議，在每根竹管上鉆綠豆大的一個(gè)小孔，以小竹針插塞其中，巡查時(shí)，抽出竹針即可查驗(yàn)竹管的通塞狀況。巧妙而大膽的設(shè)想、嚴(yán)謹(jǐn)合理的設(shè)計(jì)、科學(xué)嚴(yán)格的管理，終于使他們得以完成這一項(xiàng)造福百姓的大工程，應(yīng)當(dāng)說，這項(xiàng)工程之所以得以開啟并完成，與蘇軾的堅(jiān)持與努力是密不可分的。

這就是蘇軾，他不在其位而謀其政，以超然曠達(dá)的出世精神做孤忠為民的入世事業(yè)。他沒有因貶謫而自怨自艾，而是在閑居中最大限度地發(fā)揮旁觀者的優(yōu)勢，這是平凡中的偉大。中國古代有很多文人是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，蘇軾卻不是這樣，無論是“窮”還是“達(dá)”，他都要努力地兼濟(jì)天下，正如陸游說的：“不以一身禍福，易其憂國之心?！保懹巍额}東坡帖》）

人格典范

在蘇軾身上，有李白曠逸超凡的神仙氣，有杜甫執(zhí)著堅(jiān)守的忠義氣，還有白居易窮達(dá)融通的從容風(fēng)度，陶淵明采菊東籬的悠然情懷?？梢哉f，他的思想與人格，既是先賢圣哲傳承而來的結(jié)晶，又是對所有這一切傳統(tǒng)的融匯與開拓。正因?yàn)槿绱?，蘇軾在追求獨(dú)立人格境界的同時(shí)卻并不止于老莊的虛無悲涼，否則他的詩詞便不會(huì)那么一往情深；他在渴望現(xiàn)實(shí)人生圓融完善的同時(shí)卻并不止于人倫親情，否則他的文章便不會(huì)那么曠達(dá)、超逸。蘇軾與他的詩詞文章，總是如此的豐厚、充實(shí)，平靜、溫和，飽含著人間深情與超越的智慧。這正是他成熟的思想人格使然。

在蘇軾之前的思想家與文學(xué)家們，都在努力尋找一種更加健全完善的人格模式。文化繁榮、民生富庶的宋代社會(huì)，讓這種努力逐漸成為可能。而蘇軾，則以他卓越的天才和學(xué)識(shí)使這種努力最終成為現(xiàn)實(shí)。我們可以說，蘇軾代表了中國古代知識(shí)分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式，這種人格模式的成熟與實(shí)現(xiàn)，是中國古代封建社會(huì)文化充分發(fā)展發(fā)達(dá)的結(jié)果。

蘇東坡，這個(gè)樂觀主義者，偉大的文藝天才，老百姓最親密的朋友，他將勤政愛國、關(guān)注民生的執(zhí)著精神，達(dá)觀自我、超然物外的曠逸氣質(zhì)，熱愛生活、詼諧天真的盎然情趣，閑適優(yōu)雅、從容不迫的瀟灑風(fēng)神完美地結(jié)合在一起，終于成就了一個(gè)可愛的蘇東坡、瀟灑的蘇東坡、偉大的蘇東坡，成就了一個(gè)千百年來在百姓心目中永恒不朽的蘇東坡！

康震為我們還原了一個(gè)人間蘇軾，將一千年前歷史長河中的蘇軾拉入我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其實(shí)，東坡一直與我們同在。