也談優(yōu)雅

優(yōu)雅是生長在人類生活富裕之樹上的一道景致，是人類生活里可觀可賞的一種徐紆浪漫的行為，也是極富人情味和生命藝術(shù)化之后的一種時風(fēng)時尚。

我們曾有一個值得夸耀的盛唐時代，那個時期，曾產(chǎn)生過許多讓我們后人不斷追慕和習(xí)仿的優(yōu)雅。大詩人李白，就是在這樣一個能夠優(yōu)雅同時也需要優(yōu)雅的時期進到宮里。不過，他進去后不久很快又被趕了出來，據(jù)說問題出在宮廷的傾軋。所以，優(yōu)雅又是隱蔽在時代宮墻花樹后的一支晴雨表。好的時代，優(yōu)雅會有比較大些的生存空間；不好的時代，人們不再優(yōu)雅，甚至?xí)?yōu)雅當(dāng)成生命的病態(tài)。最典型的是文革，連女人的旗袍和長辮都成了他們革除的對象。俱往矣，我們民族在不間斷的戰(zhàn)火紛爭和宮廷動蕩中，幾乎沒有給優(yōu)雅的形成以持久的空間，所以我們的優(yōu)雅首先在宮廷里無法和西方比較，特別是和西方文藝復(fù)興比較。西方諸如交響樂、宮廷交誼舞和芭蕾，這些集優(yōu)雅之大成者，都是人家歷史的基因，在自家的窗里窗外，猶如茂密叢林，自然流淌出的一線亮麗無比的小溪，既歌且舞，并且時看時新。

封建時期，我們的優(yōu)雅較多存在于鄉(xiāng)土，存在于鄉(xiāng)土上那些鄉(xiāng)紳和在野的士大夫和文人中間，而且氣息相當(dāng)?shù)谋∪酰簧杂酗L(fēng)吹草動，即風(fēng)流云散。正因如此，我們堪可入耳的音樂大多為鄉(xiāng)間的胡琴和嗩吶所演奏。那時的宮廷，即便時有音樂的流傳奏響，但因為欣賞者和創(chuàng)作者的內(nèi)心都存著另外的目的，即為統(tǒng)治的安穩(wěn)和皇家的長壽——在這種惶恐的情形下，需要的是歌功頌德和祈祥諂媚，因此很難有天音仙樂或洪鐘大呂的佳制。優(yōu)雅是心靈的直接泄露。如果每日都生活在陰暗和險惡的處境，豈敢讓真實的心靈泄露出來。所以，他們經(jīng)常也只是隨風(fēng)應(yīng)景，虛虛實實地擺弄一時，吹打一番罷了。

而在鄉(xiāng)間文人那里，心靈是他們隨時關(guān)注的主題。他們從一杯清茶、一柱禪香、一叢花樹，一池蓮葉，一扇窗欞，一件清供，一紙墨跡和一句詩意的題跋，都那么自在地透散著優(yōu)雅的品質(zhì)。所以，我們民族不是沒優(yōu)雅，而是沒有形成人家那樣的，像交響樂一樣，氣勢宏大的優(yōu)雅而已。這些皇族的龍子龍孫們，也只在王朝的敗落和偏安中，逼著他們不得不去認(rèn)真注視人生實質(zhì)的時候，才有可能發(fā)出一兩句湊合算得上是優(yōu)雅的嘆息。譬如那個寫出“春花秋月何時了”的李煜。這讓人想起電視里近些年播出的宮廷大戲，一些人狂熱地演繹和歌頌著往日宮闈生活的景象，竟不知創(chuàng)作者是何居心，他們所反映的，除了物品的富裕華麗，奴才的花紅柳綠，你死我活的紛爭和升升降降的游戲之外，沒有別的?？傊莿?chuàng)作者對優(yōu)雅景象的世俗與低級的理解。他們沒有精神彼岸。至少目前還沒看到，其間有哪個角色表演出對人生尊嚴(yán)和自由精神的向往和呼喝。

優(yōu)雅其實是生命的高級覺悟，是靈性的自然清澈，是欲望的平淡自適，是美善的男女在優(yōu)裕的物質(zhì)享受之后所滋生的閑情逸致，并隨意散播在他們的一塊絲帕，一只發(fā)結(jié)，一個抬手，一個轉(zhuǎn)身，一個笑意和一瞥嫵媚的眼風(fēng)里?？傊?，社會富裕了，優(yōu)雅便生長，以至到最后長大成了精靈。這便是為何在我們的視野里，賞心悅目的事物越來越多的原因。

讓我們?yōu)閮?yōu)雅的滋長祈禱。

（作者為作家、畫人，現(xiàn)居北京）