錯(cuò)解誤讀續(xù)談

李白那首著名的《靜夜思》里，“床”當(dāng)然不是指房間內(nèi)睡覺(jué)的床，而是戶外井畔欄桿。這井畔的一片明月光，與“地上霜”才能相映照，相銜接。

中國(guó)古代，請(qǐng)別人代筆寫字、寫信、寫文章，稱為“捉刀”。那位代筆者，就稱為“捉刀人”。這是從曹操的一則故事來(lái)的。

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》中，記載了這則故事：

魏武（曹操）將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季（琰）代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：魏王何如？匈奴使答曰：魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。

魏武帝，是后來(lái)對(duì)曹操的稱謂。這則故事，應(yīng)是曹操在擔(dān)任漢獻(xiàn)帝丞相時(shí)的事了。匈奴派使者來(lái)，丞相當(dāng)然要接見(jiàn)，曹丞相自覺(jué)形貌不夠魁梧吧，就派他的下屬崔琰（季）代作丞相，接見(jiàn)來(lái)使。而曹操本人作為侍衛(wèi)，手執(zhí)刀戟，立在崔琰的座位后。儀式過(guò)去，匈奴使回到賓館，曹操派人來(lái)問(wèn)：你看我們丞相怎么樣??？對(duì)方說(shuō)：丞相自有雅望，而立在座位后面那位捉刀人，才是真英雄啊。

這則故事，成了歷史美談，也成了“捉刀”、“床頭捉刀人”一詞的來(lái)源。這里的“床”，顯然不是今天所指臥室中睡覺(jué)的床。古代的床，指坐席，座位。古代稱睡覺(jué)的床為榻，又叫臥榻。史載：宋開(kāi)寶八年，宋軍南下圍金陵，南唐主李煜派徐鉉入朝，請(qǐng)緩兵。宋太祖（趙匡胤）對(duì)他說(shuō)：“不須多言，江南有何罪？但天下一家，臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡？”這個(gè)“臥榻之側(cè)，豈容鼾睡”就成了后來(lái)的一句成語(yǔ)。

睡眠的床稱為“榻”，傳到日本，被日本保存下來(lái)，就叫“榻榻米”。其實(shí)，床，指座位，指坐席，在佛教中也保存下來(lái)了，寺院中禪堂里打坐的席位，至今還稱“禪床”。在《孔雀東南飛》這首古詩(shī)中，“堂上啟阿母”，是兒子登上廳堂，為妻子對(duì)母親說(shuō)情。結(jié)果，“阿母得聞之，槌床便大怒，小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！”母親對(duì)兒子發(fā)火了，槌床大怒。這里的“槌床”，當(dāng)然不是睡覺(jué)的床，而是坐席。

不過(guò)，在古代，“床”亦指井周邊的圍欄、欄桿。李白那首著名的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@里的“床”當(dāng)然不是指房間內(nèi)睡覺(jué)的床，而是戶外井畔欄桿了。這井畔的一片明月光，與“地上霜”才能相映照，相銜接。

在我們常用語(yǔ)中，有一成語(yǔ)“載歌載舞”。與此類似，陶淵明《歸去來(lái)辭》中：“乃瞻衡宇（望到了自己的房子，自己的故居），載欣載奔?！薄对?shī)經(jīng)（國(guó)風(fēng)）·衛(wèi)風(fēng)·氓》中：“乘彼垣，以望復(fù)關(guān)，不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言?！币粋€(gè)“載歌載舞”，一個(gè)“載欣載奔”，一個(gè)“載笑載言”，這里的“載”，如何解釋呢？很多人解為“又”，即又歌又舞，又喜又奔，又笑又說(shuō)。載如何解為“又”？道理說(shuō)不出。當(dāng)然，這是想當(dāng)然的誤解。

古文字中，雙聲疊韻的字，有時(shí)互通互借。載、則雙聲，載應(yīng)解為則，則可解為就，因此，載在這里是連詞“就”。在熱烈喜慶的場(chǎng)面，大家興高采烈，就歌就舞呀。陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而去。去哪里？回來(lái)了，回家了（順便說(shuō)一下《歸去來(lái)辭》中的“來(lái)”，應(yīng)讀“離”，來(lái)與離也是雙聲，這個(gè)“來(lái)”，正是“離”義）?！皻w去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”歸去了，離去了，故鄉(xiāng)的田園已荒蕪，我為什么還不回去呢？載欣載奔，馬上望到了自己的舊居，就欣喜就加快步伐了?！睹ァ分械呐魅斯巧蠅︻^，望遠(yuǎn)處的關(guān)卡，看她的男人回來(lái)沒(méi)有。望不到他回經(jīng)復(fù)關(guān)，以為他負(fù)約不來(lái)了，傷心地痛哭，淚下漣漣。望到了復(fù)關(guān)，望著那個(gè)他，經(jīng)過(guò)關(guān)卡回來(lái)了，就有笑就有說(shuō)啊。載作“就”解，文氣也通暢了。

還有一個(gè)日常生活中的常用語(yǔ)：垃圾，現(xiàn)在大家都讀“拉基”，可能變成約定俗成了吧。有些字典，竟然注音也是La Ji。其實(shí)粵語(yǔ)中的讀音才是對(duì)的，應(yīng)該是Le Se（勒澀）。這是因?yàn)榛浾Z(yǔ)中保存了大量的古音。

蘭州市佛教協(xié)會(huì)辦了一份《佛學(xué)文摘》月刊，甚受讀者歡迎。其2005年第12期第24頁(yè)，刊載了一篇《朱子治家格言》，署名作者“朱熹”。文末載：“摘自《圣言善語(yǔ)》”。我弄不清，是編者疏忽，署上“朱熹”之名，還是被摘錄的那本《圣言善語(yǔ)》原就弄錯(cuò)了？

這篇膾炙人口的治家格言，我上小學(xué)四年級(jí)時(shí)，就已背誦了，雖然70多年過(guò)去，至今依稀猶能背誦。原作名《朱柏廬治家格言》，也簡(jiǎn)稱《朱子家訓(xùn)》。子，在古代，是對(duì)男子的尊稱。南宋的朱熹（1130-1200年），可以叫“朱子”，明末的朱柏廬（1617-1688年），也可以叫“朱子”，但此朱子，不是彼朱子。朱柏廬是明末江蘇昆山人，名用純，字致一，自號(hào)柏廬。他是明末生員，入清后，隱居不仕?？滴跄觊g，有人以“鴻博”推薦，但他固辭乃免，可見(jiàn)他的民族氣節(jié)。他所著這篇治家格言，流傳甚廣，有清以至民國(guó)初年，凡讀書人幾乎都是必讀的。朱熹是今江西婺源人，南宋大理學(xué)家，與朱柏廬相距400多年。朱柏廬的治家格言，怎么能署名作者朱熹呢？這樣的訛誤，說(shuō)明了什么？

據(jù)說(shuō)，有韓國(guó)人到中國(guó)跑了一趟，回國(guó)后，寫了一篇文章發(fā)表出來(lái)，題名《令人心寒的中國(guó)人的漢語(yǔ)功底》。想到韓國(guó)人的這一感喟，我也想說(shuō)一聲：令人心寒的我們的歷史常識(shí)的功底！