富人移民偶談

移民，并非始于今日。允許富人移民，實(shí)現(xiàn)富人移民，這是歷史的進(jìn)步。移民者輸出的是中國文化，這沒有什么可怕、可憂的。對(duì)于移民者，能完成時(shí)空的跨越，并落地生根，殊非易事。對(duì)有些人，移民無法回避自身的問題，此時(shí)，遷不重要，重要的是改變自己。??覺真法師/文

中國富人的海外移民潮，據(jù)說一年甚于一年。有調(diào)查報(bào)告稱，在未來三至五年內(nèi)，移民外國的富人和專業(yè)人士，將超過一千萬人；98%的人，首選西歐、美國、加拿大、澳大利亞、北歐等地。

他們攜妻挈子，遠(yuǎn)渡重洋，奔赴異國他鄉(xiāng)，所為何事？有人研究，移民出國定居的原因，大致上可歸納為以下五點(diǎn)：

一、選擇環(huán)境穩(wěn)定、有保障個(gè)人發(fā)展空間的國家或地區(qū)；

二、為了下一代的教育和成長；

三、為了尋找優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展機(jī)遇；

四、對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)安全擁有某種憂慮，早為之計(jì)；

五、目前個(gè)人或家庭、事業(yè)的發(fā)展，不稱心，不如意，希望變換環(huán)境，謀求新的機(jī)遇。

這些原因，都是可以理解的，它的認(rèn)識(shí)作用或批判意義也一眼分明，無須再多說什么。但我認(rèn)為，上述五個(gè)原因或未說的原因，只是現(xiàn)象，不是本質(zhì)。我想從文化的角度來看待移民與出國定居的選擇。

移民隨緣

什么是文化？眾說紛紜。因?yàn)椋l都在說“文化”，誰都在使用“文化”這個(gè)名相，但使用的涵義、使用時(shí)的所指，卻各不相同。近代的克羅伯（A. L. Kroeber）和克拉孔（Clyde Kluckhohn）這兩位人類學(xué)家，曾經(jīng)探討了160多種解說“文化”的定義。最后，他們還是不得不總結(jié)道：“文化”只能是一套一系列的行為系統(tǒng)。也就是說，一切文化，都是人的行為；人的一切行為，以及一切人的行為，無不表現(xiàn)出了文化的傳統(tǒng)性、理念性和它們的價(jià)值系統(tǒng)。對(duì)這一總結(jié)，我認(rèn)為是真正抓到了核心，即人的行為的本質(zhì)了。人的行為，既是文化的體現(xiàn)，也是文化的不同層次，不同形態(tài)，不同民族性、歷史性與它們價(jià)值系統(tǒng)的反映。這與我常常講到的一句大俗話“文化不在書本中，不在課室里，不在口頭上，文化就在一個(gè)人的行為之中”正相一致。

移民，是人的行為。移居國外，移風(fēng)易俗，移宮換羽，移花接木，孟母三遷，既是一種價(jià)值選擇，也是一種文化認(rèn)同。從價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同到同氣相投，鶯棲喬木，好中求好，這才是移民思想潮流中最本質(zhì)的東西。

人和人不同，人的差異性，決定了行為的差異性。既然移民是對(duì)未來發(fā)展的一種選擇，又是一種文化的選擇，文化的認(rèn)同，那么，有遷居到西方去的中國人，也有從西方、從他方遷居到中國來的白人、黑人、棕種人。大家都有各自的喜愛，也都有各自的選擇。佛家講“緣”，這個(gè)緣，真的不可思議。想走與不想走，能走與不能走，移成了與移未成，移去了還有想回來的，這都是各自的“緣”?？吹竭@個(gè)“緣”，認(rèn)知這個(gè)“緣”，我們才能懂得隨緣，惜緣，愛護(hù)自己的緣。

“諸法因緣生，緣謝法還滅”。認(rèn)知因緣，所以，我對(duì)富人移民，沒有負(fù)面的看法。能允許富人移民，實(shí)現(xiàn)富人移民，這是歷史的進(jìn)步，時(shí)代的必然。凡有對(duì)此發(fā)出驚異、驚嘆與驚呼的人，我想，是對(duì)人心思變、人心會(huì)變、人心善變?nèi)鄙倭苏J(rèn)知，也缺少了敬畏。對(duì)民心常存敬畏心、常存戒懼心的人，是圣賢啊—西方人叫先知，我們古代叫圣人。所以，柳宗元在他的文章中一再呼吁“觀民風(fēng)者得焉”。得到什么？不是去看富人的去從，去看他們的搬遷，要看的是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成果的分配，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長的共享，是對(duì)社會(huì)上更多弱勢(shì)個(gè)體或群體的關(guān)懷，是幫助大學(xué)生（年輕人）創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，真正做到擴(kuò)大內(nèi)需，這才是我們應(yīng)當(dāng)思考、應(yīng)當(dāng)關(guān)注的大局啊。以人為本，本就在這里。

移民仍是文化中國人

移民，并非始于今日。華僑，大概150年或200多年前，就一批批從中國跨海越洋，走向世界各地了。當(dāng)我應(yīng)邀去日本、去澳大利亞，遇到那么多上海老鄉(xiāng)；當(dāng)我應(yīng)邀到菲律賓、馬來群島，遇到那么多福建老鄉(xiāng)；到泰國，到星島，又遇到那么多廣東潮州老鄉(xiāng)；尤其到了法國巴黎，遇到那么多浙江溫州老鄉(xiāng)，我的驚喜，執(zhí)筆難書。我不僅從他們的身上看到了華人在國外艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，而且看到了海外華人代代相傳的中華民族優(yōu)秀的民族性、歷史性。因而，我為他們自豪，為他們今日的發(fā)展與成就，而分享到作為一個(gè)中國人的自豪和光榮。出于身歷其境的感受，與目睹一切后切身的體悟，我才在法國巴黎作了一場(chǎng)《國學(xué)與文化中國人》的專題講座。

中國人移民他國，可能國籍放棄了，但他的文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、民族意識(shí)，或者借用弗洛依德學(xué)派（實(shí)際上是C.榮格）的話來說，集體無意識(shí)，是不會(huì)放棄，也無法放棄的。所以我講的文化中國人，不是談的國籍，而是中國悠久的民族文化、傳統(tǒng)文化，在他們身上，甚至已是第三代、第四代華裔的身上，我也依然感受到是那樣真實(shí)地、濃郁地、本色地被保存了下來。這是我很感動(dòng)的，感謝他們把東方的中華文化傳播到了西方，傳播到世界的許多角落，他們依然是一顆愛國心，一顆中國心。難怪在中國革命史上，在中國近代史上，華僑都對(duì)自己的祖國作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，富人移民國外，沒有什么可怕、可憂、可慮的，他不是輸出暴力的、血腥的、恐怖的東西，他輸出的是文化，他帶去的還是中國人的民族性、傳統(tǒng)性的文化基因，在異國他鄉(xiāng)，在天之涯海之角，他們?nèi)匀粫?huì)展現(xiàn)一個(gè)文化中國人的英姿豐采。

這個(gè)“文化中國人”，才是真正的中國人。移民，是時(shí)空的跨越，從這個(gè)世界，跨越到那個(gè)世界；從這個(gè)“實(shí)際”出發(fā)，又轉(zhuǎn)換到面對(duì)另一個(gè)“實(shí)際”（世界，實(shí)際，這都是佛教用語，是佛經(jīng)翻譯給漢語帶來的外來語）?？缭绞呛?jiǎn)單的，能實(shí)現(xiàn)跨越，完成跨越，并且落地生根，才真的不簡(jiǎn)單。

風(fēng)生水起，水流成潮。水可以擋，可以攔，潮就擋不住、攔不住了。歷史潮流，時(shí)代潮流，社會(huì)潮流，有擋住有攔住的嗎？不但不好擋，卷進(jìn)那潮流，有誰能脫身呢？我在海外，看到每一個(gè)移民，都有一個(gè)生動(dòng)的故事。在澳大利亞，我聽一個(gè)華僑訴說他從越南移居而來的故事，聽得心酸，淚下點(diǎn)點(diǎn)。是呀，不同的移民，都必然有他不同的故事。那是一股流，思想流，生命流。在一股潮流中，那么多故事，那么多主人翁，飄越而去，從歷史的高度看，那也只是一群過客。羨宇宙之無窮，渺滄海之一粟。辛棄疾還要灑脫：“青山遮不住，畢竟東流去，江晚正愁予，山深聞鷓鴣?！柄p鴣的喚聲，您聽到過嗎？有人說，它喊的是：“留不得也哥哥，留不得也哥哥?！蹦鞘墙心闱斑M(jìn)，精進(jìn)，莫停留，莫倒退。還有人說，它喊的是“行不得也哥哥，行不得也哥哥”，那是叫你別忘了故土，別忘了家園。

著名詩人聞一多先生曾有兩句詩：“人到中年兩不堪，生不容易死不甘。”他有悲痛，但也是他那個(gè)時(shí)代的激憤之言。其實(shí)，任何時(shí)空的跨越，恐怕都是生命的跨越，也即生與死的跨越，所以一幕幕演成多少可歌可泣的故事????

他們沒有離開人生軌道，只是換了一種生存方式。

他們看似作出選擇，其實(shí)他們也是別無選擇。

中國文化，絕不僅僅是內(nèi)陸文化，平原文化，禁錮在土地上的農(nóng)耕文化，中國文化中也有海洋文化，也有走出閉關(guān)自守，勇于走向競(jìng)爭(zhēng)和開放的文化基因。中國自古以來，在社會(huì)生活中，活動(dòng)半徑最大的就是商人，今天移民的富人中，可能商人占了更大的比例，我不擔(dān)心他們移居國外，移居新的域外環(huán)境，會(huì)有不服水土的病灶或病情。當(dāng)然，話不能說絕，金無足赤，人無完人；真有先天不足，后天未補(bǔ)，正如我國古代寓言中說的那只貓頭鷹（鴟鳩）搬家的故事那樣，─又該如何呢？

從前有個(gè)村子住著一只貓頭鷹，它從這個(gè)窩挪到那個(gè)窩，可是挪到哪個(gè)地方都不受人們歡迎。它于是竭盡全力向西方飛了三天三夜，才停下來休息。一只斑鳩很是奇怪，問它：“你累成這個(gè)樣子，是要去哪里呢？”貓頭鷹說：“這里的人都討厭我，說我的聲音難聽，這次我下決心搬到遙遠(yuǎn)的西邊去，越遠(yuǎn)越好！”斑鳩說：“搬家就能解決問題嗎？依我看，不管你搬到哪里去，都是一樣的結(jié)果?！必堫^鷹問：“那為什么呢？離開他們還不成嗎？”斑鳩說：“如果你不能改變那難聽的聲音，即使搬到最遠(yuǎn)的西邊去，也同樣不會(huì)受西邊人的歡迎。”

是，遷不重要。重要的是改變自己。這則故事，對(duì)某些人來說，也許有借鑒的意義。

移民，不是人生終極的選擇

選擇，往往是二擇其一。

小時(shí)候讀《徐文長的故事》，有一則記憶猶新。徐文長到一位親戚家去住了幾天，主人有點(diǎn)不耐煩了，想趕他走，卻不便明說，因正逢陰雨連綿，便在墻上題了兩句話：

下雨天留客 天留我不留

徐文長看到了，心知肚明，又偏偏不肯走，怎么辦？他拿起筆來加了四個(gè)標(biāo)點(diǎn)：

下雨天，留客天，留我不？留。

留與不留，是一種選擇。移民還是不移，走還是不走，當(dāng)然也是一種選擇。

去年10月，我應(yīng)邀去上海出席一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，讀到華東師大李向平教授論文中引述的資料：

中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目，曾經(jīng)邀請(qǐng)中美兩國即將進(jìn)入大學(xué)的高中生參與。其中，美國的12名高中生，都是當(dāng)年美國總統(tǒng)獎(jiǎng)的獲得者，國內(nèi)的高中生也是被北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。在價(jià)值取向的考察環(huán)節(jié)中，主持人分別給出了智慧、權(quán)力、真理、金錢和美等五個(gè)選項(xiàng)，美國學(xué)生幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。他們這樣解釋：如果我擁有智慧，又掌握了真理，相應(yīng)就會(huì)擁有財(cái)富和其他的東西。而中國高中生，除了有一個(gè)選擇“美”以外，沒有一個(gè)選擇真理和智慧，有的選擇了財(cái)富，有的選擇了權(quán)力。中美學(xué)生表現(xiàn)的強(qiáng)烈對(duì)比，令人震撼。（李向平教授在這里還有一條特別的加注：上海的宗教界領(lǐng)袖表示，如果讓他們做問卷調(diào)查，他們也會(huì)作同樣的選擇。這條加注，才真的讓我震撼。）

中美兩國學(xué)生的選擇，反映了他們價(jià)值取向的差異。仁者可以見仁，智者可以見智，當(dāng)然這也足以引發(fā)我們更多的思考了。

無獨(dú)有偶。這幾天我在讀武漢大學(xué)麻天祥教授一本新出版的隨筆集時(shí)，讀到了他引述的馬克·吐溫的一則寓言─《生命的五種恩賜》：

在生命的早晨，仙女挎著籃子走來說：“這里有生命的五種恩賜：它們是歡樂、名望、財(cái)富、愛情和死亡，請(qǐng)作出你的選擇，因?yàn)橹挥幸粯邮菍氋F的?！鄙倌赀x擇了歡樂，然而，每一次歡樂都轉(zhuǎn)瞬即逝，令人失望。當(dāng)少年日漸成年，又分別選擇了愛情、名望和財(cái)富。然而，每一次選擇，都讓仙女感到失望：他從愛情中每獲得一個(gè)小時(shí)的幸福，隨之而來的是一千個(gè)小時(shí)的傷感；財(cái)富使他變得貪婪、吝嗇、瘋狂，乃至罪惡；名望使他聲名卓著時(shí)，他又變得驕橫、狂妄，終于在聲名狼藉中遭人鄙棄和憐憫。最后，當(dāng)日薄西山時(shí)，他只能選擇“死亡”（與寓言原結(jié)尾有差異）。

對(duì)于這則寓言，麻天祥教授總結(jié)說：馬克·吐溫的意思，是要告訴人們，離開了對(duì)生命終極的追求，任何對(duì)物質(zhì)、財(cái)富、名望這種種身外之物的索取，都是有限的，不能恒久的，缺乏意義的。他的結(jié)論是：哲學(xué)上的不確定性（人生的不可預(yù)測(cè)性），導(dǎo)致了人生價(jià)值的錯(cuò)構(gòu)?？梢?，人生的最大悲哀，不是與歡樂、愛情、名望、財(cái)富以及生存相對(duì)立的痛苦、失戀、無聞、貧窮和死亡，而是由于生死的盲目性所孕育的愚昧和虛妄。

這樣的思考，真的已進(jìn)入佛家所謂出離生死、了脫生死的更高境界了。這的確是任何人都不能不作出的選擇：走出人生的盲目性和認(rèn)知的愚昧─只有智慧，只有對(duì)生命的自覺。

移民，是一種選擇，但不是人生終極的選擇。人生，是一段未知的旅程，你知道你的明天在哪里？移民之后，必然還會(huì)面對(duì)更多的選擇，這是每一個(gè)“移”或“不移”的人都無法回避的。

無法回避什么？只要是人，就有人自身的問題。人必須回答自身的問題，人也必須學(xué)會(huì)自己保護(hù)自己，這就是人類自身的文化課題、人文課題了。你只要了解一下蘇格拉底的選擇，了解一下老子、孔子的選擇，了解一下佛陀的選擇，你就明白了。

對(duì)于本文內(nèi)容您有任何評(píng)論或補(bǔ)充，

請(qǐng)發(fā)郵件至xincaifu@xcf.cn。