當(dāng)代女性的社會(huì)處境

春秋末期，分量最重的歷史事件恐怕算是三家分晉，晉國事實(shí)上的執(zhí)政者智伯被趙襄子所殺，領(lǐng)地被瓜分，頭骨被做成了酒器。智伯的家臣豫讓立誓要為智伯報(bào)仇，他的誓言是：士為知己者死，女為悅己者容。對(duì)于具有英雄主義情結(jié)的偽英雄而言，這句誓言被他們奉為綱領(lǐng)性的行動(dòng)指南。因?yàn)榘阉说闹匾灾糜谧约旱闹匾灾?，這句誓言及對(duì)其的追隨行為展示的是一種奴化了的畸形心態(tài)。同時(shí)，不經(jīng)意間，也用一種對(duì)稱的手法把男女兩性的不對(duì)稱地位表達(dá)得淋漓盡致。

隱藏在豫讓誓言后的男女兩性的不對(duì)稱關(guān)系表現(xiàn)如下：首先，排序的差異性。在排序中男性享有當(dāng)然的優(yōu)先權(quán)，才子佳人、英雄美女，無不把男性置于女性之前，用符號(hào)化的方式來表征、灌輸、強(qiáng)調(diào)男性優(yōu)先的社會(huì)規(guī)范。所以，“士”永遠(yuǎn)都站在“女”的前面，高大、偉岸，而“女”永遠(yuǎn)都躲在“士”的背后，蒼白、模糊。在英語的語境里，人就是男人，女人是人以外的其他物種，女性的地位就更低了。

其次，核心資源的差異性。男性的核心資源是生命，是與他自身構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的他的整體，所以士為知己者死是有價(jià)值的行為。而女性的核心資源只是一副美麗的軀殼，甚至簡化為一張精致的臉，女性的整體被肢解、異化了。

第三，重要他人的差異性。男性的重要他人是“知己者”，而女性的重要他人則是“悅己者”，知己意味著相互的欣賞，“知己者”與他所知的人的關(guān)系是對(duì)稱的、平等的，而“悅己”則是單方面的欣賞，“悅己者”高高在上，被悅者卑躬屈膝，成為一種客體而喪失了主體性地位。

兩性的不對(duì)稱關(guān)系具有跨文化的特征。父權(quán)制之前的母系氏族或許是一個(gè)美麗的神話，就算人類的發(fā)展的確經(jīng)歷了這一女性的“黃金時(shí)期”，也沒有證據(jù)表明女性作為一個(gè)整體獲得了統(tǒng)治權(quán)。其他靈長類動(dòng)物的狀態(tài)可以部分地說明人類早期的狀況：當(dāng)人類的近親——恒河猴——的世系繼替在按照母系來安排的同時(shí)，雄猴仍然是實(shí)際上的統(tǒng)治者。進(jìn)入有文字記載的歷史后，女性進(jìn)一步下降到物的位置。波伏娃在《第二性》中所反映的，也正是女性的這種處境：她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者，他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者。到了當(dāng)代，經(jīng)由多次的女性解放運(yùn)動(dòng)，女性作為他者的命運(yùn)仍然沒有得到實(shí)質(zhì)性的改變。

一、作為女性的飾品及作為飾品的女性

飾品是被異化得最嚴(yán)重的一種物品。因?yàn)?，如果說飾品是保值的一種手段，就解釋不了在廣泛分布的不存在通貨膨脹的時(shí)間段和物理空間中為什么飾品仍然大肆流行。另外，也無法解釋為什么要把重要的財(cái)富放在顯眼的地方，既容易損毀也容易招惹盜賊，不符合財(cái)不露富的行為準(zhǔn)則。如果說飾品僅僅是一種修飾的工具，使用玻璃、銅甚至石頭等簡單的材質(zhì)就可以做成很漂亮的飾品了，無法解釋為什么飾品的原材料必須要使用貴重的材質(zhì)才有品位。特別要說一說玻璃在中國的發(fā)展史，早在春秋時(shí)期中國就出現(xiàn)了玻璃，在湖北江陵望山一號(hào)墓出土的越王勾踐的劍格上就鑲嵌了玻璃，但由于煉制技術(shù)的落后，玻璃從春秋一直到清末都是昂貴的奢侈品，所以許多達(dá)官貴人的首飾采用了玻璃作為材質(zhì)，自從玻璃的煉制技術(shù)得到極大的改進(jìn)，玻璃的煉制變得容易，玻璃就失去了貴重的特征，逐漸從制作飾品的原材料中被剔除了?？梢?，保值與裝飾僅僅是首飾表象上的功能，首飾之所以會(huì)被普遍使用，是因?yàn)轱椘愤€具有一個(gè)社會(huì)功能——也是飾品的核心功能——炫耀。那么，是誰在炫耀，炫耀什么？

絕大多數(shù)的飾品都是女性在佩戴，但女性并不是飾品的首位炫耀者，原因很簡單，女性不是飾品的真正購買人，飾品的真正購買人是男性。對(duì)男性而言，財(cái)富是度量社會(huì)地位以及能力的指標(biāo)，特別在經(jīng)濟(jì)收入取代了出身成為社會(huì)分層的重要維度的現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。然而男性本人卻不能使用把自己的財(cái)富展示給他人看這樣一種簡單方式來炫耀，這會(huì)有被指責(zé)為淺薄的危險(xiǎn)。最好的方式是使用一個(gè)工具來炫耀，所以，男性的飾品必須具有工具性功能，比如手表，本身就是計(jì)時(shí)的工具?；蛘?，必須有一個(gè)工具作為載體，比如越王勾踐的寶劍。當(dāng)然，與其他物品相比，一個(gè)花枝招展的女性是最好的炫耀工具。所以，女性就是男性的飾品陳列柜臺(tái)，或者，女性本身就是男性的飾品。

而女性為什么會(huì)允許男性把自己作為炫耀工具或炫耀品？很簡單，女性也需要用飾品來炫耀，所以，兩性達(dá)成了默契，飾品就更多地出現(xiàn)在女性身上。與男性不同，男性通過飾品來炫耀的是財(cái)富、地位、睿智，而女性炫耀的是身體，女性的炫耀是以性為指向的。從男性飾品與女性飾品的區(qū)別就可以看出這種差異。首先，男性的飾品必須具有工具性功能，這一點(diǎn)上面提到過。美之于男性，就像財(cái)富之于女性，是應(yīng)該被隱藏的。而女性飾品如項(xiàng)鏈、戒指、手鐲，則直白地表達(dá)了為修飾而修飾的功能。其次，男性飾品的佩戴位置與女性飾品的佩戴位置也不一樣。男性的飾品通常都佩戴在與身體不直接接觸的位置，如領(lǐng)帶夾，如果與身體相接觸則盡量隱蔽，如躲在袖子下面的手表，或干脆就不佩戴，如打火機(jī)。而女性飾品通常都直接佩戴在身體上，甚至有些飾品與身體融為一體，比如耳環(huán)，對(duì)肉體起到夸大、強(qiáng)調(diào)的作用。

此外，男性還有另外一類飾品：一系列展現(xiàn)亞越軌行為的道具。比如，一支正在燃燒的煙卷。莫里斯認(rèn)為，吸煙是對(duì)吸乳汁的模擬，是人們在日益冰冷的社會(huì)環(huán)境中用以滿足觸摸需求的替代品。但是，這種解釋無法說明為什么絕大多數(shù)的煙民都是男性。從一個(gè)女性的立場，我認(rèn)為吸煙有以下功能：聯(lián)合內(nèi)群體、炫耀實(shí)力及智慧。煙卷是男性之間的一種最恰當(dāng)?shù)慕涣髅浇椋?dāng)一支帶著某個(gè)男性的體溫的煙卷傳遞到另一個(gè)男性的手上，同時(shí)傳遞的還有這樣一些信息：我們有某種共同性，我們是自己人。煙卷便于攜帶，成本低廉，吸一支煙卷所耗費(fèi)的時(shí)間和金錢微乎其微，使用煙卷的程序也非常簡單，并且吸煙以后喚起的滿足感很容易消解，換句話說，煙永遠(yuǎn)都不會(huì)抽飽，煙卷所具有的這些特征使它逐漸被選擇出來成為促進(jìn)男性內(nèi)群體團(tuán)結(jié)的秘密武器。而在女性內(nèi)部，基本上不存在這樣的溝通媒介，這也許是女性普遍地缺乏一種群體意識(shí)和群體責(zé)任感的原因之一。煙卷同時(shí)還可以塑造一種虛假的理想形象，一個(gè)瞇著眼睛吸煙的男性是一個(gè)正在思考的符號(hào)。笛卡兒說，我思故我在。一個(gè)會(huì)思考的人是一個(gè)可以把握自己命運(yùn)的主體，具有自主性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，不是每一個(gè)男性都擁有煙卷賦予的這些特征，絕大多數(shù)的男性吸煙是一種表演的行為，起到修飾和夸大的作用。這就是為什么要把煙卷歸為飾品的原因。開始學(xué)吸煙的年齡一般都在初中和高中階段，為何絕大多數(shù)男性選擇在這樣一個(gè)年齡段學(xué)吸煙呢？因?yàn)樗麄兛释褚粋€(gè)男人，為什么他們渴望像一個(gè)男人呢？因?yàn)樗麄儾皇恰Ｈ绻麄円呀?jīng)擁有了社會(huì)所確認(rèn)的那些男性的特質(zhì)，他們就用不著通過煙卷來表演使自己看起來像一個(gè)男人，所以煙卷只是他們的裝飾品和表演道具。然而，一旦他們被打上男人的標(biāo)簽，他們的行為就會(huì)得到塑造，他們就會(huì)逐漸變得“像一個(gè)男人”。換言之，男性的特質(zhì)是后天學(xué)會(huì)的。

有些女性也吸煙，她們的吸煙行為也是一種表演，但表演的目的是保護(hù)自己。女性吸煙有一種虛張聲勢的感覺，給他人傳遞的信號(hào)是：看，我像一個(gè)男性一樣有力量，所以，別想欺負(fù)我。通過披上男性的外衣來威嚇潛在的侵犯者，煙卷是女性的保護(hù)色。所以，同是表演，男性用煙卷來強(qiáng)調(diào)力量和優(yōu)越性，煙卷是他的飾品，而女性用煙卷來展示她和男性的相似性，煙卷不是她的飾品，是她的武器。歸根結(jié)底，女性的飾品只能以性為指向。

問題是，為什么女性要炫耀身體？為什么女性要用外表美來取悅男性而男性不用這么做？顯然，炫耀身體的傾向不是女性的生物學(xué)特征。從物種的生理特點(diǎn)來看，女性承擔(dān)更沉重的性行為后果，因?yàn)榕詴?huì)經(jīng)歷懷孕的階段而男性不會(huì)。相對(duì)男性而言，性對(duì)女性更像一種負(fù)擔(dān)，她有什么必要采用炫耀身體的方式來讓自己陷入困境？或者，她炫耀自己身體的動(dòng)力怎么可能會(huì)超過男性？與其他物種的類比也能得出同樣的結(jié)論。在地球上生存的物種中，雌雄個(gè)體外表有明顯差異的動(dòng)物基本上都是雄性的外表更華麗，更能吸引異性的目光（看一看公雞與母雞的外表），有些雄性的外表華麗得甚至過了頭。對(duì)于這一現(xiàn)象，羅納德·費(fèi)希爾提出失控選擇模式，阿莫茲·扎哈維則提出累贅原理。雖然兩者的觀點(diǎn)不一樣，但都承認(rèn)同一個(gè)前提：是雄性在用外表美來取悅雌性。到了人這一物種這兒，規(guī)則完全被顛覆，顯然起作用的不再是生物學(xué)機(jī)制，而是另外一套機(jī)制——文化。即女性炫耀身體的行為是由女性的全部社會(huì)處境決定的。

二、商品和工具

女性的社會(huì)處境是什么樣的？實(shí)際上，用兩個(gè)簡單的詞就可以概括：商品和工具。

商品是女性作為物的核心屬性，最直接的例證是婚姻制度。在絕大多數(shù)的社會(huì)中，女性的自由度依其婚姻狀態(tài)做了嚴(yán)格的區(qū)分。未婚女性被允許自由戀愛（中國的自由戀愛在宋朝消失，因?yàn)樵獾搅顺讨炖韺W(xué)的壓制，當(dāng)然，對(duì)中國女性而言，這是有史以來最黑暗的時(shí)代），但不允許有婚前性行為；已婚婦女的通奸行為會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰，但婚外性行為在道德上比婚前性行為獲得更大的寬容。為何未婚女性與已婚女性的控制制度如此不同？是因?yàn)榛橐鲋贫仍诒驹瓷鲜琴Q(mào)易制度。彩禮是貿(mào)易的籌碼，婚書則是貿(mào)易的憑證。未婚女性是待售的商品，對(duì)于待售的商品，最尷尬的處境是，如果把它擺放在顧客容易接觸到的地方，折舊的速度會(huì)加快。但如果把商品擺放在庫房里，折舊率是下降了，但又受到信息不對(duì)稱的影響，同樣也賣不到好價(jià)錢。所以，允許未婚女性自由戀愛的原因是，可以通過自由戀愛來擴(kuò)大市場，減少信息的不對(duì)稱性，從而在使用價(jià)值沒有得到提高的情況下提高商品的市場價(jià)格，避免“鄰家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的困境?；榍靶孕袨槭股唐酚辛髓Υ茫亲越瞪韮r(jià)的行為，所以堅(jiān)決予以杜絕。已婚婦女是已經(jīng)完成交易的商品，使用的過程中有一些瑕疵是可以接受的，從而婚外性行為比婚前性行為獲得更多的寬容。但是，另一方面，通奸是對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的一種破壞，俗稱偷人，偷人和偷具體的物品一樣損害了所有者的利益，所以必然遭到嚴(yán)厲的懲罰。

對(duì)于商品的生產(chǎn)者來說，最可怕的噩夢就是滯銷和退貨，為了防止這種嚴(yán)重的后果發(fā)生，生產(chǎn)者采取的對(duì)策是：根據(jù)購買者（而非消費(fèi)者）的偏好來生產(chǎn)。實(shí)際上就是預(yù)先確定商品投放的市場和目標(biāo)購買者群體。在青年男子地位很低的時(shí)代，購買者和消費(fèi)者是分離的，購買者是青年男子的父母，消費(fèi)者是青年男子自己，購買者就會(huì)希望購買到的商品符合自己的意愿而不是自己兒子的意愿，因此孝順聽話是首要的品質(zhì)，在七出——可以離婚的七大理由——中，第一條就是不順父母。當(dāng)青年男子的地位提高后，購買者與消費(fèi)者統(tǒng)一了，但還存在兩種情況。如果商品的目標(biāo)購買者群體是窮人，商品就被定位為日用品，因?yàn)槿沼闷肥撬麄儽仨氁徺I的，將來可能進(jìn)入這種市場的女性就按照日用品的特征來塑造：樸實(shí)、耐用。如果商品的目標(biāo)消費(fèi)群體是高收入者，商品就被定位為奢侈品，因?yàn)檫@個(gè)群體最愿意花費(fèi)高價(jià)購買的商品是奢侈品，將來可能進(jìn)入這種市場的女性就按照奢侈品的特征來塑造：華麗、昂貴。但是，購買者的偏好是個(gè)很難一概而論的東西。一方面，不同購買者根據(jù)文化、民族、階層的不同偏好也有不同；另一方面，就算是同一個(gè)購買者，也會(huì)隨著年齡、生活經(jīng)歷等等的變化而發(fā)生偏好的變化，審美疲勞說的就是這種情況。這就要求女性具有較高的彈性和適應(yīng)性。具體就是：上得了廳堂，下得了廚房；寫得了代碼，查得出異常；殺得了木馬，翻得了圍墻；開得起好車，買得起新房；斗得過二奶，打得過流氓。所以說，做人難，做女人更難。

作為商品的女性最典型的代表莫過于性工作者，她們的業(yè)務(wù)被稱為賣淫，明確地表達(dá)了她們的商品性質(zhì)。家庭主婦也是商品，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，有許多家庭主婦與娼妓的區(qū)別僅僅在于出售方式的差異，即批發(fā)和零售的區(qū)別。

未婚女性是待售商品，她的效用主要在交易以后發(fā)生，即結(jié)婚后發(fā)生。已婚女性則轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ?。根?jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的不同，已婚女性具有不同的工具性性質(zhì)，上層社會(huì)的女性是奢侈品，底層的女性變成了日用品，而中產(chǎn)階級(jí)的女性則兼有奢侈品與日用品的功能。具體來說，上層社會(huì)的女性是寵物和花瓶，下層社會(huì)的女性是抹布和奴仆，中產(chǎn)階級(jí)的婦女既是寵物和花瓶，也是抹布和奴仆。為什么女性的功能由家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定，是基于如下事實(shí)：家庭一旦有雇傭他人來處理家庭內(nèi)部雜役的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，主婦就從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來，這同時(shí)意味著她變得更加“無用”，實(shí)用性功能弱化的同時(shí)，另一種功能——炫耀性功能就會(huì)擴(kuò)大其效用予以彌補(bǔ)。

當(dāng)然，無論是奢侈品還是日用品，都不可能擺脫物的位置。寵物和花瓶的位置并不比抹布和奴仆的位置來得高，因?yàn)槊利愂且环N沉重的負(fù)擔(dān)，保持美麗也是?？匆豢粗袊鴤鹘y(tǒng)女性畸形的“三寸金蓮”便不言自明。所以“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，是何其殘酷的景象?，F(xiàn)代女性同樣沒有逃脫美麗的陷阱，甚至變本加厲。美國的心理學(xué)者阿洛伊等人指出，在臨床人群樣本中，至少90%的神經(jīng)性厭食癥患者是女性。這就是為了追求苗條身材所導(dǎo)致的惡果。為何美麗及保持美麗如此困難？原因在于，隨著歲月的流逝而衰老是任何人都不能抗拒的自然規(guī)律。曹雪芹說“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，而劉希夷則說“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，都是同樣的含義。

不是每個(gè)男性都有炫耀的實(shí)力，對(duì)于生活頗為艱辛的男性而言，把女性作為裝飾品似乎太過昂貴。根據(jù)他們的需求而“生產(chǎn)”的女性就具有更多日用品的特征。這些生活在底層的女性，由于具有更多的實(shí)用性，地位是否反而會(huì)得到提高呢？答案是否定的，由于底層的資源貧乏，對(duì)資源的競爭更激烈，弱者的命運(yùn)就更悲慘。證據(jù)有二，一是貧困家庭是家庭暴力的高發(fā)區(qū)（當(dāng)然受害者往往是女性），二是與其他群體相比，底層女性具有更高的自殺易感性。

三、女人是老虎及其他后果

除了充當(dāng)男性世界的工具以外，女性還是男性世界的敵人。在西方，夏娃、潘多拉、美狄亞成為女性的典型代表。她們是災(zāi)難，是女巫，是誘惑者。中國傳統(tǒng)文化也有著類似的命題，馬克斯·韋伯認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是佛教與儒教的混合體。佛教經(jīng)典《大般涅經(jīng)》里說：“女人大魔王，能食一切人?！笨鬃觿t說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！狈鸾膛c儒家都把女性擺在敵對(duì)的位置上，這就涉及如下的問題：如果女性僅僅是一件工具，一個(gè)物品，怎么可能會(huì)讓男性懼怕，怎么有資格成為男性的敵人？

答案實(shí)際上就在女性的社會(huì)處境中，就因?yàn)榕员环胖迷谖锏奈恢蒙?，女性注定不能因?yàn)槭撬约憾@得自我的實(shí)現(xiàn)。必須依靠男性，把男性看作工具，女性才能具體地實(shí)現(xiàn)她的空洞的權(quán)利。也就是說，在女性的世界里，女性也因?yàn)樽约旱奶幘潮黄劝涯行钥醋魉吲c工具。女性首先是獵物，但也是獵人。

哪一些女性會(huì)取得成功呢？當(dāng)然是投男性所好的女性。這種女性的首要特征是有一副美麗的外表，豫讓所說的“女為悅己者容”也就是這個(gè)意思。問題是，美麗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美情趣，燕瘦環(huán)肥，不一樣的外貌，卻都得到了萬千寵愛。所以，男性以他人的喜好確定了一個(gè)參照系，別人喜歡的就是我喜歡的，別人欣賞的就是我欣賞的，于是男性掉進(jìn)了自己設(shè)計(jì)的怪圈：他只追逐別的男性追逐的目標(biāo)，只要其他競爭者沒有退出戰(zhàn)場，他就全力以赴，斗志昂揚(yáng)。一旦取得成功，其他競爭者退出競爭，他就覺得索然無味，棄之如敝屣。男性陷入既不能贏也不能輸?shù)膬呻y境地。所謂妻不如妾，妾不如偷，偷得著不如偷不著。對(duì)男性微妙心態(tài)的刻畫可算是入木三分。

相當(dāng)一部分的女性有機(jī)會(huì)取得成功，成為優(yōu)秀的獵人，還有一個(gè)重要原因，即女性與男性在許多領(lǐng)域有著一致利益。他們共同面臨的最直接的處境是：只有通過兩性的合作，性需要才會(huì)得以滿足，人這樣一種物種才會(huì)延續(xù)下來。這才是男性懼怕女性并把女性置于敵對(duì)關(guān)系的深層原因，因?yàn)槟行栽谡加信缘耐瑫r(shí)也被女性所占有。女性也因此陷入兩難境地：如果不動(dòng)用性作為制衡男性的手段，女性基本上沒有一點(diǎn)贏的機(jī)會(huì)；如果動(dòng)用性作為制衡男性的手段，一方面會(huì)被男性妖魔化，另一方面又會(huì)卷入阿馬蒂亞·森在討論殖民化思想時(shí)提到的所謂“反應(yīng)性自我認(rèn)知”，即通過與男性的對(duì)立關(guān)系來確定對(duì)自我的認(rèn)知，把操縱男性看作自己最重要的任務(wù)，從而把男性（而不是自己）置于自己的中心位置，在本質(zhì)上仍然是男性的附屬品。越是成功地操縱男性的女性，越是更深地迷失自我，也就越不能擺脫物的屬性。

對(duì)男性而言，勝利的果實(shí)也是苦澀的果實(shí)。事實(shí)上，這場曠日持久的戰(zhàn)爭沒有真正的贏家，男性同樣為他所塑造的女性世界付出了沉重的代價(jià)。首先，男性被放在一個(gè)較高的位置上，這雖然給了男性更多的機(jī)會(huì)，但是，保持這樣一種較高的位置意味著需要更強(qiáng)的能力和更多的付出，不是每一個(gè)男性，在任何時(shí)候，在任何條件下，都有能力和精力勝任這種位置，特別當(dāng)女性群體覺醒或意識(shí)到自己所受的剝奪時(shí)，一些女性從“女性領(lǐng)域”進(jìn)入“男性領(lǐng)域”，男性感受到了前所未有的壓力，但卻無法退回到“女性領(lǐng)域”。也就是說，發(fā)展的剛性壓力提出了男性必勝的邏輯，男性就像一架失控的馬車，不顧一切地向前飛奔，直到被撞得粉身碎骨。與女性一樣，男性扮演的角色同樣呈現(xiàn)出濃烈的悲劇色彩。其次，男性角色的重要性為其提供了額外補(bǔ)償，男性被允許有輕微的越軌行為，這就使得補(bǔ)償具有反向意義，即這種補(bǔ)償是作為獎(jiǎng)勵(lì)用的，卻損害了被獎(jiǎng)勵(lì)者的利益。這些補(bǔ)償包括抽煙、酗酒、賭博等行為。這些補(bǔ)償是被文化所鼓勵(lì)的，比如，抽煙被認(rèn)為具有成熟男人的魅力，酗酒和賭博則是豪爽俠義的表現(xiàn)。獎(jiǎng)勵(lì)品的誘導(dǎo)性使男性特別是未成年男性將其視為更大的自由度而不是損害，因此很難會(huì)自覺地進(jìn)行抵制，從而擴(kuò)大了損害的范圍和程度。

可見，提高女性的地位，使女性回歸到自然的與男性同等的位置，對(duì)整個(gè)物種——包括男性——都是有利的。

未婚女性是待售商品，因待價(jià)而沽獲得有限的優(yōu)待。已婚女性是工具，如果嫁入上層社會(huì)，就發(fā)揮花瓶的效能，如果嫁入底層，就發(fā)揮抹布的效能。無論是作為工具的女性，還是作為商品的女性，都是一個(gè)被支配的對(duì)象，一個(gè)與我相對(duì)立的他者，一個(gè)既被輕視又被敵視的客體，女性從來沒有獲得過主體性。這就是女性所面臨的全部處境和命運(yùn)。這種處境讓女性也讓男性不堪其累，讓女性真正地成為她自己，擁有和男性同樣的權(quán)利和同樣的實(shí)實(shí)在在（而不是抽象）的自由，是整個(gè)物種獲得解放的途徑。

讓人感到諷刺的是，聰慧如波伏娃，也僅是躲在薩特身后一個(gè)模糊的影子。在寫出《第二性》這樣批判男權(quán)制度的偉大作品后，也沒能找到一個(gè)屬于自己的位置，亦沒能突破男權(quán)社會(huì)為所有女性設(shè)置的女性世界。中國書籍出版社出版的《第二性》的中譯本是這樣介紹她的：“西蒙娜·德·波伏娃（一九零八——一九八六）——享譽(yù)世界的法國著名作家，當(dāng)代最負(fù)盛名的女權(quán)主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾·薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權(quán)理論，對(duì)西方的思想和習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。”在這段簡短的介紹文字中，薩特是她的說明書和標(biāo)簽。也許，在人們最深層次的意識(shí)里，她仍然只是薩特的伴侶而不是她自己。

（《第二性》，西蒙娜·德·波伏娃著，中國書籍出版社即出）