“走出去”的文化感悟

張健雄是一位歐洲研究學(xué)者，長(zhǎng)年浸染在西方文化之中，又經(jīng)常游學(xué)海外，親身感受西方文化的魅力。他的隨筆集《當(dāng)東方相遇西方》，正是長(zhǎng)期浸染在西方文化中的體悟。

我讀這本書時(shí)首先感慨作者的知識(shí)之淵博和涉獵之廣泛，這使他在進(jìn)行東西方文化比較時(shí)進(jìn)退自如，許多材料仿佛信手拈來，何況他的思維具有跳躍性和發(fā)散性，常常會(huì)將一些讓你意想不到的事情放在一起加以對(duì)比，然而所得出的結(jié)論又讓你心悅誠(chéng)服。當(dāng)然更重要的是，他對(duì)文化的理解非常到位。張健雄認(rèn)為，文化有著鮮明的地域性和民族性的特點(diǎn)，每個(gè)民族的文化，投映出各個(gè)民族的歷史和心路歷程。另一方面，張健雄認(rèn)為還要厘清文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這三者在歷史進(jìn)化中各自起到不同的作用。在張健雄看來，政治制度與政策其實(shí)也是一種文化，然而，政治是一個(gè)博弈過程而不是精神產(chǎn)品，因此不在文化范疇內(nèi)。同理，經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策是文化，而經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行不是文化。政治和經(jīng)濟(jì)是與文化互相平行的范疇。正是持有這樣的文化理念，抱著這樣的文化眼光，張健雄每到一處，便都能從中發(fā)現(xiàn)文化刻下的民族心路歷程。

張健雄受歐洲文化的浸染，我估計(jì)他滿腦子都是歐洲的印象，讀他的作品時(shí)甚至?xí)X得他儼然就是像一個(gè)歐洲人在觀察世界一樣。比如，他有一篇寫觀看桂林的《印象·劉三姐》和陜西華清池的大型實(shí)景歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》的隨筆，這兩個(gè)文藝表演都是將舞臺(tái)直接設(shè)立在自然山水之中，試圖將“人文藝術(shù)與自然風(fēng)光溫馨地結(jié)盟”。對(duì)于這樣的構(gòu)思，張健雄想到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”，將其稱為“天人合一”的演出。這種聯(lián)想很自然，創(chuàng)作者在進(jìn)行他們的導(dǎo)演闡述時(shí)，一定也會(huì)把“天人合一”作為他們的藝術(shù)構(gòu)思的理念依據(jù)。但讓我感到新鮮的是，張健雄由此也想到了歐洲的回歸自然的“天體運(yùn)動(dòng)”。他把歐洲在二十世紀(jì)初期興起的這一運(yùn)動(dòng)稱為“天人合一”運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@一運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展使人啟動(dòng)了自己的自然本性，于是就要去除人與大自然間的隔膜，盡情地讓肌膚享受與陽(yáng)光、空氣和自然美景的親密接觸。但這些倡導(dǎo)者把自己稱為“自然主義者”，而在國(guó)內(nèi)則被翻譯為“天體運(yùn)動(dòng)”。張健雄將這二者聯(lián)系起來，對(duì)我來說是一個(gè)非常重要的啟示。因?yàn)樵谶@兩者之間，其實(shí)存在著一個(gè)誰在參與“天人合一”。歐洲的“自然主義者”，顯然是將自我融入到大自然之中，而《印象·劉三姐》或《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作者，不過是為觀眾提供一次體會(huì)“天人合一”的表演，人們是以“他者”的身份參與到“天人合一”之中。雖然張健雄在這篇文章中并沒有重點(diǎn)討論“天人合一”的問題，甚至我覺得，文章中涉及歐洲“自然主義者”的一段文字仿佛是作者溢出構(gòu)思之外的自由聯(lián)想。在這種自由聯(lián)想中，也許透露出了作者對(duì)于歐洲文化中強(qiáng)烈的自我意識(shí)的欣賞和認(rèn)同。他因此也就在反觀中國(guó)文化的過程中看得更加透徹。在談到中西方愛情的差異時(shí)，他從秦觀的詩(shī)《鵲橋仙》談起，繼而漫步在歐洲文學(xué)經(jīng)典中的愛情故事，并結(jié)合自己在歐洲與修道院修女的交往，得出結(jié)論道：“西方情感文化張揚(yáng)愛的烈度，中國(guó)情感文化贊美愛的雋永?！痹谧髡叩男哪恐校罾硐氲膼矍閼?yīng)該是既有愛的烈度，又有愛的雋永。他從這一理想出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性賦予了更多的同情和理解。他認(rèn)為，中國(guó)性文化具有男尊女卑的特質(zhì)，女性被剝奪了享受性愛的權(quán)利。一個(gè)“淫”字充分說明了這一點(diǎn)，“女性性欲的旺盛無一例外地被斥為淫蕩、邪惡和下賤”，而“男性性欲熾烈是陽(yáng)剛之氣、英雄本色、豪情萬丈的標(biāo)志”。在另一篇比較中西方政治聯(lián)姻的文章中，張健雄也有相似的見解，他認(rèn)為，歐洲王室聯(lián)姻看重的是貴族血統(tǒng)，而中國(guó)古代的政治聯(lián)姻“不講究血緣匹配，只要是龍種，撒在哪塊土地上長(zhǎng)出來的都是龍子龍孫”，說到底，在中國(guó)古代的政治聯(lián)姻中是沒有女性的位置的。我想，沒有西方文化作為參照，恐怕對(duì)中國(guó)文化的分析不會(huì)來得這么透徹。

書中很多文章是專門介紹歐洲文化的，這無疑是張健雄最擅長(zhǎng)做的事情，讀這類文章，我們絲毫不必?fù)?dān)心作者的表述會(huì)產(chǎn)生對(duì)西方文化的誤讀，因?yàn)樗麑?duì)西方文化非常了解，他完全可以做到像一個(gè)歐洲人一樣去看世界。但即使在這類文章中，我們?nèi)匀粫?huì)面對(duì)“當(dāng)東方相遇西方”的問題，因?yàn)樽髡叩闹黧w是中國(guó)文化，即使在純粹介紹西方文化時(shí)，也不免發(fā)生“母語干擾”?！澳刚Z干擾”可以說是一種文化心理現(xiàn)象，張健雄在《方言的故事》中做了生動(dòng)的介紹，即使一個(gè)自如掌握了多種外語的語言天才，他對(duì)母語的反應(yīng)速度也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己對(duì)任何一門外語的反應(yīng)速度，一些精通外語的間諜就是被他們的“母語干擾”暴露了身份的。當(dāng)然，張健雄并不是派往西方的“文化間諜”，但他在欣賞西方文化時(shí)，絲毫也不會(huì)掩飾他熱愛中國(guó)文化的情感——我是把他的這種情感流露看成是一種“母語干擾”的。

（《當(dāng)東方相遇西方》。張健雄著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社二零一二年版，29.00元）