王國維與近代中國的政治變局

收到復(fù)旦大學(xué)周言君寄來所撰《王國維傳》書稿，展讀一過，頗有感觸。今年是王靜安先生自沉八十五周年，王先生的全集也基本出齊，此皆研習(xí)王學(xué)的新契機(jī)，而周君的王傳更勾起我們對靜安先生的追懷。

一九二四年清華國學(xué)院開辦，先父馮德清（永軒）作為一期生，師從梁啟超、王國維、趙元任等導(dǎo)師（陳寅恪先生第二期方到任），而直接導(dǎo)師是王國維先生。當(dāng)時王先生正轉(zhuǎn)入西北史地研究，先父由是追隨進(jìn)入西北史地領(lǐng)域（有《新疆史地論叢》存世），并一直珍藏王先生所開列的西北史地書目，畢業(yè)時所提交論文，則是王先生指導(dǎo)的《匈奴史》。先父自研究院畢業(yè)前夕，梁啟超先生題贈宋詞集句對聯(lián)，王國維先生以行楷題贈陶淵明五言詩軸，梁、王二先生的條幅，題頭皆為“永軒仁弟”，我自幼留下的印象，先父始終對梁、王二先生以父尊之，我們兄弟也把二先生認(rèn)作家中長老，景仰而又倍覺親近。先父一九七九年辭世，我清理舊物，不僅發(fā)現(xiàn)梁、王二先生條幅，清華國學(xué)院師生合影，王先生所開書單，還有一九二七年（其時第一期生已畢業(yè)，星散各地）清華研究院同學(xué)會就王靜安先生自沉發(fā)布過的一則啟事，這張啟事也保留在先父遺物中，睹物思人，不勝感懷。

我和周言君剛認(rèn)識的時候，他已經(jīng)對王學(xué)有著濃厚的興趣，也斷斷續(xù)續(xù)寫過一些文章，去年他曾經(jīng)發(fā)表過一篇關(guān)于王先生與俄國的論文，此文后來引起過一些討論。王先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，學(xué)界討論頗多，但是從政治觀角度探討王先生與俄國革命之間的關(guān)系，尤其是王先生對共產(chǎn)革命的看法，以往少有涉及。而周君文章披露，王先生在俄國十月革命之后曾經(jīng)寫信給柯風(fēng)蓀，估計(jì)俄國革命將波及中國，他在信中言：“觀中國近況，恐以共和始，而以共產(chǎn)終?！焙髞砹_雪堂先生在日本與犬養(yǎng)毅的對話中，也有類似預(yù)測。羅、王能在一九一八年前后（中共尚未成立）有如此遠(yuǎn)見，非有過人史識，不能言也。

周君曾經(jīng)告訴我，他在羅雪堂先生長孫羅繼祖先生的書中讀到，王先生自沉之前寫信給羅先生，信中專門談到北伐以及葉園（德輝）先生在湖南農(nóng)民運(yùn)動中被誅一事。我在周君的書中讀到，當(dāng)時也有傳言湖北的王葆心（晦堂）先生被殺，但是周君在書中明確指出此事乃是謠傳。王葆心先生是我父親摯友，抗日戰(zhàn)爭期間彼此多有書信往還，我家中還藏有王葆心先生所書《麻城丁氏四修族譜序》和楷書題簽。王葆心一直到四十年代才去世，董必武為其墓門題詞：“楚國以為寶，今人失所師?！蔽抑鞒志幾牒笔〉胤街救宋镏緯r，還知道王葆心三十年代曾經(jīng)擔(dān)任過湖北通志館的籌備主任，出版《方志學(xué)發(fā)微》。“九一八事變”爆發(fā)，日軍逼近華北之時，王葆心先生曾經(jīng)兩次進(jìn)京搶救湖北地方志材料。王先生第三次在北平抄寫材料之時，“七七事變”發(fā)生，王先生帶著在北平所抄寫的材料歷經(jīng)曲折回到武漢。作為青年學(xué)人，周君對王國維先生及其周際人物能做如此細(xì)密考察，以辨?zhèn)未嬲妫y能可貴。

周言君曾經(jīng)和我講過，寫作王傳時，也曾經(jīng)聽到很多關(guān)于王靜安先生的奇聞逸事，比如當(dāng)時王靜安和羅雪堂之子羅福萇時有過從，羅福萇經(jīng)常給王靜安敬煙，王靜安從不推辭，但是王先生自己抽煙時，從不給他人敬煙，這正折射出王先生的不諳世故。先父也曾經(jīng)和我說起當(dāng)時在清華讀書時，每逢師生合影，梁任公先生總是先請王靜安先生上座，王先生也從來不推辭，按說，梁先生自戊戌變法以來名震遐邇，又比王先生年長，而且梁先生在《時務(wù)報(bào)》擔(dān)任主筆期間，王先生還只是《時務(wù)報(bào)》的一名書記員，但在清華時王先生不辭首席，足見其學(xué)術(shù)上的自負(fù)，也表明了梁先生的謙德和對真學(xué)者的尊崇。靜安先生的自負(fù)自尊，任公先生的自謙敬賢，皆是學(xué)人風(fēng)范。

我在周言君的書中看到他考證張之洞與王靜安先生之間的關(guān)系。王傳指出，二十世紀(jì)初，張之洞奉命起草《奏定學(xué)堂章程》（此為中國頒行實(shí)施的第一部近代學(xué)制方案），將哲學(xué)排除出大學(xué)課程之外，并以理學(xué)替代哲學(xué)，王靜安先生當(dāng)即撰寫《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，對張之洞進(jìn)行嚴(yán)厲批評，不僅昭顯王先生對現(xiàn)代性學(xué)科建設(shè)的透辟認(rèn)識，更表現(xiàn)出批判威權(quán)的勇氣。

我一直注意晚清知識分子在民國初年對于中國傳統(tǒng)思想的看法，比如“一戰(zhàn)”之后梁任公游歷歐洲，認(rèn)定歐洲文明已經(jīng)破產(chǎn)，我從周君的書中也了解到，王靜安早在辛亥革命之前，便決意轉(zhuǎn)向國學(xué)研究，擱置早年從事的西方哲學(xué)與美學(xué)研究，并修正了早年會通中西的觀點(diǎn)。王先生一九一九年致羅雪堂的信中稱：“新思潮之禍必有勃發(fā)之日，彼輩恐尚未知有此，又可惜世界與國家卻無運(yùn)命可算，二三年中正未知有何變態(tài)也。”隨后又在致狩野直喜的信中言：“世界新思潮涌動澎湃，恐遂至天傾地折。然西方數(shù)百年功利之弊非是不足一掃蕩，東方道德政治或?qū)⒋笮杏谔煜拢瞬蛔銥闇\見者道也。”所見與梁任公的《歐游心影錄》略同。

王靜安先生的這一思想趨向值得注意，我在九十年代初出版的《中華文化史》中，曾以梁任公的《歐游心影錄》和梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》為例，討論發(fā)端于一九一五年的東西方文化論戰(zhàn)。這一論戰(zhàn)的第一階段從《新青年》創(chuàng)刊到到五四運(yùn)動爆發(fā)，主要討論比較東西方文化的優(yōu)劣；五四運(yùn)動爆發(fā)，則進(jìn)入論戰(zhàn)第二階段，轉(zhuǎn)而討論東西文化相互融通的可能性和必要性；而梁任公的《歐游心影錄》和梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》的出版，則將論戰(zhàn)推向第三階段，梁漱溟和梁任公一樣，認(rèn)為西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，“不怕他不走孔子的路”，當(dāng)時柳詒徵著文對梁漱溟表示支持，而曾經(jīng)支持章士釗“中西方文化調(diào)和論”的陳嘉異，也轉(zhuǎn)而支持梁漱溟，認(rèn)為東方文化遠(yuǎn)優(yōu)于西方文化，萬萬不可與之“融合”。當(dāng)時梁啟超和梁漱溟都遭到了嚴(yán)厲的批判，首當(dāng)其沖批判梁漱溟的，便是與梁漱溟同為北大教授的胡適，當(dāng)時的王靜安先生則是站在二梁一邊的。

周君此書中，還有許多專題性質(zhì)的研究，有些是前人較少涉獵的，比如“遺老與歐戰(zhàn)”、“遺老與共產(chǎn)主義”等，尤為可貴的是，他將二十年代王國維對共產(chǎn)主義的看法放在“聯(lián)俄聯(lián)共”的背景下加以考察，同時聯(lián)系到同時期的“赤白仇友之爭”，指出以王靜安先生為代表的清遺老對于共產(chǎn)革命的敵視，與其自身的文化立場有關(guān)。周君更援引臺灣學(xué)人林志宏的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為偽滿洲國的建立，實(shí)際上也與清遺老對于共產(chǎn)革命的敵視有關(guān)，周君提到，當(dāng)時敵視蘇俄、主張建立滿洲國的王式便曾經(jīng)在奏折中對溥儀言說：“今聞臣張宗昌已歸順朝廷，曾造臣金卓至大連，訂期面商，加入團(tuán)中，兩月之間成軍可必，成軍之后即取東三省，迎鑾登極，或俟赤俄削平，再登大寶?！贝苏f頗值得注意。

王靜安先生的一生，不單是一介書齋學(xué)人，從周君的書中可以得知，王先生對中外史事亦有獨(dú)到見解。劉知幾曾提出治史要兼?zhèn)涫凡?、史學(xué)、史識，其中最重要的則是要秉筆直書，周君此書，對王先生之于政治的關(guān)心加以系統(tǒng)性的研究，還原了王先生為人忽視的關(guān)心政治的一面，這或許是此書最大的貢獻(xiàn)。

（《王國維傳》，周言著，江蘇人民出版社即出）