巴松湖畔的梗舞和諧欽圣靈之舞

林芝地區(qū)舞蹈可歸納為“兩系”，“三類(lèi)”。即民間歌舞系，宗教舞蹈系，“諧”類(lèi)(歌舞)，“博或卓”類(lèi)(舞蹈)，“羌”類(lèi)(宗教舞蹈)。

流傳于林芝地區(qū)工布江達(dá)縣錯(cuò)高多的梗舞，可寬泛理解為“博”的一種，“博”系“卓”的變音，歌舞的意思。其表演形式是圍成大圓圈，男半圈女半圈，或者男一圈女一圈，諧本(領(lǐng)舞及組織者)站在隊(duì)伍的最前列。表演人數(shù)不限，少則10多人，多則上百人。錯(cuò)高梗舞2010年3月被列入林芝地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

諧欽則廣泛流傳于西藏拉薩，山南，日喀則，阿里等地區(qū)，是一種較古老的歌舞形式，多在隆重節(jié)日或儀式時(shí)演唱。諧欽一般由帶有標(biāo)題的歌舞曲多首組成，首尾樂(lè)曲分別稱為“諧果”(引子)及“扎西”(吉祥)，每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板，中板、快板組成，音樂(lè)古樸熱情。歌詞內(nèi)容有人類(lèi)起源，歷史傳說(shuō)、贊頌祝福等。

每年藏歷正月十五，在巴松錯(cuò)的錯(cuò)高村，村民們必然集聚而齊，舉行隆重的祭祀活動(dòng)。在一片濃郁的節(jié)日氣氛中，舞者們穿起華麗的傳統(tǒng)服飾，戴上奇特的神話面具，跳起喜悅和歡快的舞步，驅(qū)邪逐魔，祈求來(lái)年的平安與吉祥。

這種奇特的假面祭祀祈愿儀式，常見(jiàn)于亞洲國(guó)家各個(gè)民族的喜慶、節(jié)日、慶典等大場(chǎng)合中。它以歌舞的形式，承載起一個(gè)民族的歷史與文化，并以豐富的動(dòng)作和編排，彰顯其藝術(shù)價(jià)值，成為民間藝術(shù)中的“活化石”。在我國(guó)，很多民族也有自己獨(dú)特的祭神表演，這多與圖騰崇拜有關(guān)，其中又以西藏最為典型?！肮Ｎ琛闭沁@樣一種神秘、古樸、而又極具地域特色的非物質(zhì)文化遺存。

關(guān)于“錯(cuò)高”坐落于神湖巴松錯(cuò)湖頭的錯(cuò)高村，是個(gè)擁有30多戶人家的藏族小村落。還保留著原有的村型結(jié)構(gòu)及房屋布局，包括房屋建材等仍沿用著古舊的石木形態(tài)，這使它成為318國(guó)道沿線上一座“活著的博物館”，是藏東南地區(qū)少有猶自保持著村落原生態(tài)和典型舊日容貌的地方。

錯(cuò)高之美，美在其粗拙和樸實(shí)。靜下心來(lái)細(xì)細(xì)欣賞，游目而觀處，錯(cuò)落老屋攘攘而建，門(mén)前屋后，小路窄窄長(zhǎng)長(zhǎng)，往往是巷道一轉(zhuǎn)，巷后還藏有三兩家宅屋，屋后還有田，田后更有雪山，頓時(shí)豁然開(kāi)朗，變化無(wú)窮。如若此時(shí)還恰有藏族美女從某個(gè)偏僻角落緩行而出，羞澀而耀眼地走過(guò)身旁，那就更是微妙之處言語(yǔ)難表。

行至村落開(kāi)闊處，只見(jiàn)山如屏水如鏡：歡樂(lè)自在的鳥(niǎo)群自顧自的捕食，藏香豬翹著小尾巴歡快地跑來(lái)跑去，無(wú)事的村民則三三兩兩圍坐聊天。遠(yuǎn)處，雪山安詳。唯獨(dú)因地處山坳，這里相較巴松錯(cuò)地區(qū)的其他村落而言，殘陽(yáng)早現(xiàn)而破曉遲來(lái)，陽(yáng)光因此也更顯稀貴。在暮靄蒼茫那一短暫時(shí)刻，觀望夜幕之前隱約的錯(cuò)高村，仿若一位殘喘老人自待孤寂睡去，心里莫名便有了份蕭瑟的哀傷。

關(guān)于“梗舞”

藏族作為一個(gè)能歌善舞的民族，據(jù)藏文史料記載，早在公元2世紀(jì)，藏族的先民雅礱部落的歌舞就已經(jīng)很發(fā)達(dá)。至今藏族歌舞已屬于具備高藝術(shù)水準(zhǔn)的民間音樂(lè)，其夸張的手法，巧妙的比喻，多變的曲調(diào)，往往與藏族人民的勞動(dòng)、生活、愛(ài)情以及對(duì)未來(lái)的期望密不可分。這其中流傳最久、最廣的，除了描述世間男女情愛(ài)的情歌之外，恐怕就是關(guān)于神話內(nèi)容的歌舞了。

錯(cuò)高梗舞所講述的就是一個(gè)神話傳說(shuō)：傳說(shuō)中“剛登騰布”父子三人自天上來(lái)到凡間，在目睹了人間的種種煎熬苦痛之后，決心為生活在艱辛病災(zāi)中的人類(lèi)造福。于是“剛登騰布”向三界(天、水、凡三界)中的各位神仙和英雄發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他們顯現(xiàn)下凡來(lái)人間表演舞蹈，并請(qǐng)來(lái)了人間的英雄和龍宮的龍女來(lái)為舞蹈者們敬酒盡興。傳說(shuō)，當(dāng)生活在苦難中的人們看完整段舞蹈后，來(lái)年他們將得到神靈的庇佑，化解那一整年的災(zāi)難。

我們有幸在一個(gè)冬日的黃昏觀賞了這樣一場(chǎng)表演。雖村長(zhǎng)在還未開(kāi)始前就與我們解釋?zhuān)虿皇钦降难莩?，所以人物及舞蹈?jié)段并不齊整，但這并未影響我們對(duì)梗舞的興致。恰逢農(nóng)閑時(shí)候，村民們還沒(méi)趕牛去草場(chǎng)過(guò)冬，漫長(zhǎng)的冬季讓人索然無(wú)味又無(wú)事可干，聽(tīng)說(shuō)有梗舞看，于是偌大的院子里，便擠滿了同來(lái)觀賞舞蹈的老少村民，眾人圍坐在空地四周，說(shuō)著笑著翹首以待；孩子們?cè)谝慌試ψ分鸫螋[之余，踩的竟是梗舞的舞步!孩子的模仿能力是最強(qiáng)的，想必是耳濡目染久了，便學(xué)上了，在不知不覺(jué)問(wèn)讓人看到了此舞蹈世代相承的希望。

當(dāng)表演者們手持長(zhǎng)柄單鼓和弓形鼓槌緩緩進(jìn)場(chǎng)，四周說(shuō)笑的人們逐漸安靜下來(lái)。這時(shí)，一聲齊整的鼓點(diǎn)劃開(kāi)了錯(cuò)高上空的夕暮，梗舞表演開(kāi)始了，首先由出場(chǎng)的樂(lè)隊(duì)圍成圈，繞場(chǎng)奏樂(lè)。

第一場(chǎng)：主角之“剛登騰布”三人出場(chǎng)。出場(chǎng)時(shí)，戴著黑面具扮演“父親”的舞者神態(tài)威嚴(yán)，居中做騎馬狀，而扮演“兒子”的兩位舞者則一人負(fù)責(zé)牽馬，一人趕馬緊隨其后。這三人缺一不可?！皠偟球v布”出場(chǎng)后需繞場(chǎng)三圈，邊繞圈邊表演藏族另一種獨(dú)特的歌舞“諧欽”，以歌唱的方式來(lái)邀請(qǐng)三界眾神。

第二場(chǎng)：十多位手持長(zhǎng)柄單鼓和弓形鼓槌，身著傳統(tǒng)服飾的舞者進(jìn)入場(chǎng)中，他們代表著愿為消除人間的離難疾苦而下凡的各路神仙，因接受了“剛登騰布”的邀請(qǐng)而顯身獻(xiàn)舞。鼓點(diǎn)時(shí)快時(shí)慢，他們隨著節(jié)奏漸漸圍緊，又漸漸松開(kāi)，其間動(dòng)作各不相同。

第三場(chǎng)：美麗動(dòng)人的龍宮仙女“娜乍”和人間英雄“達(dá)娃亞俊”盛裝上場(chǎng)，他們身著華麗的傳統(tǒng)服飾，站于場(chǎng)中為諸位神仙助威敬酒，以感謝他們的舞蹈為人間驅(qū)魔去災(zāi)，帶來(lái)祥和與安生。此時(shí)暫站一旁的“剛登騰布”三人，也開(kāi)始表演起了“諧欽”助興。

第四場(chǎng)：被人間熱情款待的神仙們，開(kāi)始飛旋起舞，此時(shí)鼓點(diǎn)也變得異常奔放激烈，漸入高潮。舞蹈者們由開(kāi)始時(shí)的亦步亦趨，變?yōu)閲μS，舞步急速，跳到精彩處，仿佛已憑空騰躍而起，引起了滿場(chǎng)陣陣喝彩。有熟悉梗舞的村民為我們解釋?zhuān)汗Ｎ璧奈璧竸?dòng)作多與藏族人的勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活有關(guān)，也有部分是模仿牦牛、雞、羊、豬等各類(lèi)動(dòng)物。高潮部分的舞蹈主要分為七段，并以鼓點(diǎn)的不同節(jié)奏來(lái)對(duì)七段不同舞蹈做出區(qū)分。所以，梗舞的表演不僅好看，而且洋溢著濃郁的喜慶色彩。

隨著鼓聲漸落，舞蹈也漸進(jìn)尾聲。錯(cuò)高“梗舞”不同于其他藏族舞蹈，除兩位龍女的扮演者之外，其余表演者均為成年的藏族男子。散場(chǎng)時(shí)村長(zhǎng)叮囑，如果想看完整版的“梗舞”和“諧欽”，那還是在藏歷新年的正月十五來(lái)村子里比較好。

關(guān)于“諧欽”：除梗舞外，錯(cuò)高村中仍遺留的另一樣藝術(shù)瑰寶，便是“諧欽”。

“諧”藏語(yǔ)譯為歌謠，“欽”即盛況或隆重之意。這是一種古老的傳統(tǒng)歌舞，綜合了說(shuō)、唱、舞三合一體，無(wú)樂(lè)器伴奏，表演者需自唱、自說(shuō)、自跳，相傳起源于七世紀(jì)吐蕃時(shí)期。主要在喜慶、節(jié)日、慶典等大場(chǎng)合中演出，內(nèi)容多是贊頌、祝愿和恭賀等，與藏族人的生活息息相關(guān)、密不可分。西藏的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有各自不同特色的“鍇欽”(藏北的牧區(qū)和東部的昌都一帶不流傳這種藝術(shù)形式)。隨著歲月的流逝，盡管“諧欽”有所發(fā)展，但由于藏族地區(qū)多年來(lái)沿襲著傳統(tǒng)禮儀歌舞不得隨意改動(dòng)的風(fēng)俗，所以，通過(guò)“諧欽”仍可了解古代藏族歌舞的基本風(fēng)貌。

我曾有幸在另一場(chǎng)合看過(guò)一次“諧欽”的表演。那是在一戶村民家做調(diào)查時(shí)，偶然說(shuō)起這種古老的歌舞，恰逢這家的男戶主就是村里優(yōu)秀的“諧欽”藝術(shù)家，于是在我們的盛邀之下，男主人爽快地答應(yīng)，在自家屋里的火塘旁邊為我們表演起了“諧欽”。那也是我第一次接觸“諧欽”。那個(gè)下午，我們?cè)诨璋刀鴱浡钟筒柘愕睦衔堇?，透過(guò)隱若而現(xiàn)的光，觀賞了這種十分獨(dú)特的藏族歌謠。它帶著從古代彌漫至今的濃郁鄉(xiāng)情，在時(shí)光的隧道里緩緩地與我們迎面而來(lái)，時(shí)而熱情奔放，時(shí)而古樸動(dòng)聽(tīng)。

悠游在錯(cuò)高村的“梗舞”和“諧欽”中，仿佛悠游在古舊的時(shí)光里，生命慢慢在歌聲中沉淀并緩慢起來(lái)，這些奇妙的歌舞凝重而又輕巧地流經(jīng)歷史這條長(zhǎng)河，恍惚之間，那些世代縱情歌舞的人們出現(xiàn)眼前，生命轉(zhuǎn)瞬即逝，留存的僅有歌舞和那份被寄許的對(duì)生活的熱愛(ài)和渴望。飄搖的歌聲，仿佛是這個(gè)村落的脈搏，在古舊甚至搖搖欲墜的外表下，始終包含著生命的溫暖與深情。并訴說(shuō)著一個(gè)從古至今不變的人類(lèi)主題：無(wú)論如何，惟有希望。

而同樣，我們也希望流傳已久的梗舞和諧欽能夠繼續(xù)被傳承下去，并真的給錯(cuò)高這個(gè)小村莊里的人們，帶來(lái)寄望中的吉祥。

“梗舞”的藝術(shù)淵源與表演形式

西藏著名藝術(shù)評(píng)論家丹增次仁先生說(shuō)，“梗”是一種舞蹈的名詞，是神的仆從或者使者的意思，它具體指西藏佛教寧瑪派的仆從或使者?！肮！毕笳髦\(chéng)的佛教信徒心目中的一種神，它的出現(xiàn)就是表示歡慶、吉祥和幸福?！肮！庇址帧安ü！焙汀澳！眱煞N?！安ü！奔茨凶?，“莫梗”即女子。

“?！庇杏凭玫臍v史和獨(dú)特的風(fēng)格，它的表演情景，在寺院的壁畫(huà)以及藏傳佛教寧瑪派經(jīng)典中均有詳細(xì)記載。在拉薩龍王潭大門(mén)右邊墻上有一幅栩栩如生的“梗舞的壁畫(huà)”，中間是佛像，右邊是“波?！蔽?，左邊是“莫梗”舞。

在寧瑪派經(jīng)典《銅色山之誓愿》藏文版中記載，“在西南銅色山之無(wú)量宮里，右面‘波?！骠嫫鹞瑁筮叀！杪曪w揚(yáng)，那歡樂(lè)的歌舞回蕩天際”。寧瑪派自稱該教派是由8世紀(jì)來(lái)西藏的蓮花生傳播下來(lái)的，不過(guò)他們建立寺院，整理經(jīng)典，弘揚(yáng)佛法的大規(guī)模活動(dòng)是在11世紀(jì)中期開(kāi)始的，由此可以推而言之：“?！背跏加?到11世紀(jì)，它有近千年的歷史是確定無(wú)疑的。“?！笔亲诮涛琛寄分械囊粋€(gè)片段?？梢詥为?dú)表演，到了后期，“?！睆乃略毫鱾鞯矫耖g，在形式、內(nèi)容、特色以及名稱上進(jìn)一步得以發(fā)展，如薩迦寺“卓馬姜斯”中的“?！狈Q“嘎?tīng)査_”，林芝地區(qū)的“?！狈Q“米那堯姆”或稱“羌姆波”等，內(nèi)容上除了歡慶吉祥幸福之外，加進(jìn)了驅(qū)邪迎祥的內(nèi)容。跳的形式有圓圈兩排交叉，半圓圈等，成圓形時(shí)“波?！薄ⅰ澳！备餍纬砂雸A，成兩排時(shí)“波?！币慌?，“莫梗”一排。

跳“波梗”、“莫梗”時(shí)要頭戴高尖帽，“莫梗”除了高尖帽外，還戴“五佛冠”，男女上身穿“堆里”四角肩披?！安ü！毕律泶按笙哪贰被⑵と?，“莫?！毕律泶斑_(dá)爾江”裙子，手持雙面小鼓，鼓的形狀大小一致，所不同的是面具，“波?！贝髂行悦婢?，“莫?！贝髋悦婢摺Ｃ婢叻炙姆N顏色，這四種顏色分別象征：溫和、善良、慈悲、毫無(wú)害人之心。

黃色面具表示容光煥發(fā)、功德廣大、種性優(yōu)越、精進(jìn)極致、知識(shí)淵博、具促利益發(fā)生之心等；紅色面具象征權(quán)力，表示文韜武略、智勇雙全、內(nèi)務(wù)外事指揮自如；綠色面具表示功業(yè)彪炳。每個(gè)顏色的出場(chǎng)有嚴(yán)格的規(guī)定。