情.德.理的交響

張博

以《慈善讀本》為代表的慈善文化進校園活動在全國風(fēng)風(fēng)火火地推開，好不熱鬧。無論怎樣，“慈善文化進校園”開始以一種積極的姿態(tài)進入大眾的視野并成為媒體關(guān)注的焦點。這于慈善，于教育，于民族都是一件大好事。如果我們不止?jié)M足于信息的熱鬧，而是本著對慈善或教育關(guān)切的心態(tài)，靜下來對這種“無章可循的嘗試”做一點“嘗試”性的探索，我們還是可以看到，編寫者的初衷確實基于為學(xué)生的終身成長助益。

一

慈善是愛心的升華，愛心是慈善的內(nèi)核。因此，《慈善讀本》無疑要對何為愛、愛從哪里來、如何表達愛等關(guān)鍵性問題表示一個態(tài)度。但就已出的小學(xué)版和初中版而言，有兩個突出的特點，一是鮮見談錢，再者便是沒有確定不變的愛的定義，但又似乎處處可以感覺到愛的氣息。這或許是《慈善讀本》作為類教材讀物的一大進步，因為既給愛留足了理解和發(fā)揮的空間，又減少了一些所謂的說教的成分，只是一線老師們在引導(dǎo)學(xué)生開展活動的時候最好還是該點的要點出來，畢竟在諸多方面對學(xué)生加以引導(dǎo)——或者說教育，也是教師義不容辭的使命，一味的放縱、漠視，都將是不負(fù)責(zé)的害人和自戕，當(dāng)然，方法可以不拘一格。我們至少要從活動中感受到：真正的愛，是一種自然的、自愿的行為。雖然現(xiàn)代慈善并不過多地追究其是目的還是手段，但最好首先是出于一份悲天憫人和推己及人的情懷。當(dāng)一個人經(jīng)受苦難時，你獻愛心幫幫他，想必絕不是為了趁人之危巧取豪奪，或盯著那可預(yù)見的回報，只不過是在無意中尋求那份善良本性的安寧和愉快罷了。

活動為綱，應(yīng)該是《慈善讀本》作為教材類讀本的一大亮點。這套讀本超越了單一的書本知識的傳遞和接受，以活動作為學(xué)生接觸慈善事物的主要方式。大大小小的活動，小學(xué)本有29個，初中16個。每一個活動都有比較詳細的操作步驟?？梢哉f，關(guān)于慈善愛心，這套讀本中的活動囊括了學(xué)生主要的感知方式（看、聽、讀、說、寫）并設(shè)計了多種可能的表達方式（制作愛心禮物，表演愛心節(jié)目，擬定愛心計劃……），用心去做，這些活動足以讓師生淋漓酣暢地度過不少歡樂時光。但是，活動本身不是目的，讓學(xué)生在這些活動中學(xué)著用自己的方式去感受愛、表達愛、傳遞愛，或許才是《慈善讀本》的愿景。小學(xué)版第二單元的“愛心延伸”從一個側(cè)面道出了編者的心聲：

“從圖片收集到自拍自畫，我們傾盡了所有的熱情、力量，還有才華。

千萬別小瞧我們現(xiàn)在做的點點滴滴，古人云‘勿以善小而不為，聚沙成塔，水滴石穿，試想我們小小年紀(jì)就能將愛心活動辦得有聲有色，將來長大了，完全可以將愛心事業(yè)辦得轟轟烈烈。關(guān)鍵是在我們最純真的年齡，要先埋下愛的根。”

所以，愛才是《慈善讀本》最大的綱，是需要種下的第一條情根。

二

人類隨著歷史的車輪生生不息，送走了一批批，也迎來了一代代。任何社會對其公民都抱有一定的社會性期待，并提出一定的道德底線，我們往往稱之為品德或基本操守。我們常常聽到年長者對年輕人在德行上的詬病，撇開正常的代溝帶來的偏見和價值多元的合理彈性，我們更多的應(yīng)該在教育上去尋求答案。

在基礎(chǔ)教育階段，我們花了大量的課時和精力去引導(dǎo)學(xué)生愛這個愛那個，但就是沒有向?qū)W生直接揭示愛的本質(zhì)動因，《慈善讀本》初中版在主題活動二給了一個明確的說法：

“慈善源于三大需求。其一，在自然面前，人類永遠是渺小、脆弱的，只有攜手才能共度難關(guān)；其次，人是社會性存在，互利互助是社會的本質(zhì)特征；其三，善是人性的基本內(nèi)涵，惻隱之心是區(qū)別人與動物的重要標(biāo)志。”

也就是說，我們的仁愛之德絕非僅僅是基于傳承圣賢教誨的高尚，而是基于個體的渺小和生存的需要，這種樸素的回歸，是對人及人性的深刻體認(rèn)，更還了學(xué)生一個邏輯的真相，給學(xué)生尋回了德育的根。

雖然編者只將讀本定位為“對學(xué)生德育培養(yǎng)的一個有益補充”，但從讀本大部分都是選擇比較溫潤、柔和、漸進、有趣的方式來組織活動來看，這很可能開啟了未來德育課的新模式和發(fā)展方向，因為這種相對更加自由和自主的方式，更有助于學(xué)生的愛的觸角在感同身受中探出頭來，老師享受學(xué)生成長的愉快，學(xué)生感受著關(guān)注被關(guān)注、理解與被理解、尊重與被尊重、在乎與被在乎的溫暖。這樣一來，作為品德的愛，可以還原為一種感動且沒有負(fù)擔(dān)的愉快。也許，這才是德育的理想狀態(tài)。

三

我們生活的世界，因為種種原因，如自然環(huán)境的優(yōu)劣、地區(qū)發(fā)展的不平衡、個人成長背景和生活閱歷的不同等等，人與人的生活狀態(tài)存在著很大的差異。對于這種差異，很難說具體是誰的錯，但足以讓每個人都能給自己找出一百個甚至一千個不幸的依據(jù)或理由。

很多人只是盯著自己的小郁悶，鉆進死胡同難以自拔，無限地放大那點痛苦，最后不僅沒有緩解郁悶，往往還釀成悲劇。也有些人習(xí)慣先不去想自己有多么不幸，而是放眼周遭，看看這個世界還有多少人也正經(jīng)受著苦難。后來發(fā)現(xiàn)，和這個世界的很多人的悲慘遭遇相比，自己的那點小郁悶真是微不足道。與其將時間拿來一個人自我消沉，還不如多抽出點精力去關(guān)愛他人。

其實，我們的煩惱，常常源于自己的難以釋懷。一旦我們跳出“小我”的世界，將目光投向那些更需要同情和幫助的人群，我們會情不自禁想做點什么。在這個過程中，我們之前的煩惱不知何時全沒了，繼而充盈我們心靈的除了關(guān)切的余念，便是因仁愛帶來的溫暖。

也就是說，愛，不僅幫助了他人，也拯救了自己。

《慈善讀本》在“理”上沒有如此瑣碎和坐實，但我們在使用讀本時，需要帶著或個人或集體或時代的一些問題，這樣才能將這本書讀厚，使之增值。

四

《慈善讀本》之所以受到社會的廣泛關(guān)注，顯得如此重要，如此刻不容緩，我想，不光是有感于司空見慣又聳人聽聞的殺妻、殺母、殺老師、殺同學(xué)等悲劇，對大量現(xiàn)代人在慈善愛心上的失語和無能也有著深刻的領(lǐng)教。在這個后現(xiàn)代社會，特別是青少年，其實對慈善和愛是普遍缺乏感受力的，更毋庸說純潔的愛的表達力，因為應(yīng)試、生存和虛榮中的非正常競爭，年輕人生命中本應(yīng)該長明的希望與仁愛之燈橫遭泯滅，但或許最為可悲的并非泯滅本身，而是對泯滅的不自覺。尤其是親眼所見親耳所聞：這個世界還有那么多在不幸和苦痛中掙扎的人們，然而與此同時，有多少苦命的人們，就有多少雙冷漠和麻木的眼神。

《慈善讀本》可否為扭轉(zhuǎn)這種局面做出大的貢獻，還有待實踐的檢驗。但是通過《慈善讀本》，通過師生的共同參與、特別是在老師的組織、啟發(fā)、感染下慢慢地找回那顆人人都應(yīng)該有但不幸被遮蔽已久的愛的種子或愛的根，給孩子們的人生鋪上一層愛的底色，讓他們懂得珍惜生命，珍惜家人、老師、社會對他的關(guān)愛，懂得本著仁愛善良之心待人處世，不僅朋友會越來越多，視界越來越寬，而且生活中總是充滿溫情、理解和感動，心中有別人，就不會寂寞和無助。懂得愛，懂得心疼人，雖然理應(yīng)是人的本分，但現(xiàn)在越來越顯得難能可貴。

愛是一種能力，但是如何去愛，卻是一個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案也不可能立馬解決的問題?；蛟S我們可以《慈善讀本》為契機，通過讀本中涉及的活動，在孩子的參與中將我們自己產(chǎn)生的和力所能及搜尋到的那些對愛的理解、感悟與他們分享探討，將孩子身上閃現(xiàn)的慈善愛心火種匯集起來再分享給社會，從而進入一個良性循環(huán)。

雖然愛作為一種文化基因，在我們脫胎于母體前，可能就已經(jīng)遺傳到我們的心靈，但我們對愛的覺醒和認(rèn)識卻需要一定的過程，所以，尋根是慈育的起點?！洞壬谱x本》希望在青少年情根、德根、理根的萌發(fā)期就注入愛的元素，以幫助孩子們樹立正確的人生觀、價值觀。當(dāng)然，作為第一次嘗試，《慈善讀本》難免很多不足，好在任何一本書，或者藝術(shù)作品，一旦出版發(fā)行、展出，進入公共視域，她就不再專屬于創(chuàng)作者個人，而應(yīng)該有其獨立的生命，這種生命很大程度上來自于讀者、使用者、評論者的重新建構(gòu)，或者叫再創(chuàng)作。像《慈善讀本》這樣的公共讀物更不例外，她到底有哪些特色和問題，如何讓慈善讀本更加貼近學(xué)生心靈，如何將慈善教育做得更加符合教育規(guī)律和時代實際，這都需要全社會的共同參與，每位公民都不該置身局外。