指點(diǎn)西北歷史風(fēng)云再現(xiàn)先驅(qū)英雄業(yè)績(jī)

慶振軒 牛思仁

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《日落莫高窟》吸引我們這個(gè)層面讀者的首先是它的宏大的敘事結(jié)構(gòu)，在特定歷史背景下，特定歷史事件、特定人物敘述的切人角度。在近代文化史上，我們都知道在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文溯閣曾一度成為俄國(guó)軍隊(duì)的兵營(yíng)與馬廄。但聞名世界的敦煌莫高窟，我們心目中的藝術(shù)圣殿也曾一度在當(dāng)年當(dāng)?shù)毓賳T的有意識(shí)的安排之下，成為流亡我國(guó)西北的沙俄殘余騎兵的兵營(yíng)和馬廄，卻鮮為人知。所以閱讀這部長(zhǎng)達(dá)六十余萬(wàn)字的小說(shuō)，由于特定事件、人物的切人角度，引起大家強(qiáng)烈的閱讀興趣。閱讀之后，對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)保護(hù)研究的先行者們付出的犧牲和努力產(chǎn)生由衷的敬意。

人們對(duì)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的期待，在于希望從中了解歷史不為人知的一面，希望作家在對(duì)歷史文化的解讀和敘述中，展示新穎的敘事視角，予人以警示和啟悟。作為一部描述特定歷史年代、具有濃郁西北地域文化特色的歷史小說(shuō)，作家把特定地域文化和歷史記憶緊密結(jié)合，通過(guò)宏大歷史敘事，獨(dú)到的視角，恰當(dāng)?shù)靥幚砹藲v史觀念與小說(shuō)模式，小說(shuō)主題與人物性格的關(guān)系，從中發(fā)掘出新的歷史含義，很好地塑造了敦煌莫高窟保護(hù)研究的先驅(qū)者形象。

《日落莫高窟》吸引打動(dòng)我們的第二點(diǎn)是兩組小說(shuō)人物的成功塑造。一組是以新疆督軍谷達(dá)云為代表的亂世中的各級(jí)官吏；一組是以鄒季南、白草、安德烈為代表的敦煌藝術(shù)保護(hù)的先驅(qū)者。從個(gè)人的偏好而言，我很欣賞小說(shuō)中谷達(dá)云這個(gè)人物。

《日落莫高窟》敘述的故事是從沙俄阿尤古斯軍團(tuán)司令官阿連闊夫指揮的兩千多騎人馬沒(méi)有對(duì)手沒(méi)有目標(biāo)的沖鋒開始的。一時(shí)間大西北風(fēng)云突變，黑云壓城。然而面對(duì)危局，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)政局，小說(shuō)中出場(chǎng)的谷達(dá)云卻是運(yùn)籌帷幄，勝算在胸。言為心聲，他撰寫的對(duì)聯(lián)吐露了此時(shí)的心跡：

共和實(shí)草昧初開，羞稱五霸七雄，紛爭(zhēng)莫問(wèn)中原事；

邊庭有桃園勝境，狃率南回北淮，渾噩長(zhǎng)為太古民。

強(qiáng)將手下無(wú)弱兵，政務(wù)廳長(zhǎng)徐抱樸由對(duì)聯(lián)看出了督軍的心跡，于是在他們的交談中，谷達(dá)云講出了面對(duì)危局的方略：靜觀事態(tài)發(fā)展，以靜制動(dòng)。因?yàn)槿缛籼幚聿划?dāng)“戰(zhàn)事一開，必然糜爛地方。新疆孤懸西陲，哪堪此劫難，與其鋌而走險(xiǎn)，何如休養(yǎng)生息，綏靖息事”。運(yùn)籌帷幄，胸懷萬(wàn)里，平戎之策，成竹在胸：對(duì)于新生的蘇聯(lián)新黨采取“若即若離，不遠(yuǎn)不近，少說(shuō)多看”的態(tài)度；對(duì)于中原亂局，雖“紛爭(zhēng)莫問(wèn)中原事”，但利用共和政府進(jìn)行外交斡旋則是一定要做的；對(duì)于心懷異志，流亡新疆的阿連闊夫采用各種方略使之由流亡軍人成為流民。具體措施有三步：一、下層軍士與統(tǒng)軍官吏分開。起草電文，直呈徐世昌，言明新疆局勢(shì)，促其加緊與俄國(guó)新黨政權(quán)談判，促成俄國(guó)新黨政府對(duì)一般軍士的赦免?！吧饷饬钜幌拢聦榆娛勘厝凰监l(xiāng)心切，頓起回鄉(xiāng)之意，如此，則可瓦解竄入新疆的舊黨軍隊(duì)，至少去其多半?！倍?、人槍分離。三、人馬分離。做到這三點(diǎn)，一支頗有戰(zhàn)斗力的流亡軍隊(duì)，就會(huì)成為毫無(wú)戰(zhàn)斗力的流民。雄才大略，處變不驚，隨機(jī)應(yīng)變，指揮若定，這是新建督軍谷達(dá)云留給讀者的深刻印象。而他一出場(chǎng)，就引人注目。胸懷韜略，能變狂瀾為止水，在徐抱樸的心中，谷達(dá)云甚至比“引得春風(fēng)度玉關(guān)”的左宗棠更高明。

谷達(dá)云使人印象深刻的突出之點(diǎn)，還在于他的知人善任。政務(wù)廳長(zhǎng)徐抱樸老謀深算，與谷達(dá)云聲氣相投；督軍署外交特派員季伯循、軍務(wù)廳長(zhǎng)夏鶴齡，相互配合，精明干練；徐瀚的文武雙全，李雨?yáng)|的深明大義……這一批文武將佐使得谷達(dá)云在政務(wù)外交方面得心應(yīng)手，當(dāng)新疆局勢(shì)成為一盤明棋時(shí)，谷達(dá)云從容應(yīng)對(duì)；當(dāng)新疆局勢(shì)成為險(xiǎn)棋時(shí)，力挽狂瀾。從決戰(zhàn)古城，李雨?yáng)|柯山巧設(shè)空城計(jì)；從智捕俄國(guó)領(lǐng)事，李雨?yáng)|起獲阿連闊夫埋藏的武器，使古城局部戰(zhàn)事強(qiáng)弱易勢(shì)，未戰(zhàn)而勝負(fù)已分；當(dāng)然，谷達(dá)云也有百密一疏的時(shí)候，關(guān)啟云的臨陣脫逃，直接導(dǎo)致李雨?yáng)|的以身殉國(guó)。但谷達(dá)云仍能不動(dòng)聲色，派遣徐抱樸智擒關(guān)啟云，以正國(guó)法，以做效尤。

閱讀欣賞小說(shuō)，進(jìn)一步加深我們對(duì)谷達(dá)云等人印象的，還有以甘肅督軍羅邦漢及其下屬作為對(duì)比參照的襯托作用。當(dāng)時(shí)甘肅地方官員，從羅邦漢到督軍署秘書長(zhǎng)鐘云逸，再到酒泉肅防司令張建侯，再到河西幾縣的縣長(zhǎng)，這一群無(wú)德、無(wú)能、無(wú)知愚蠢的官僚動(dòng)物，集中顯示了當(dāng)時(shí)甘肅官場(chǎng)的黑暗，吏治的腐敗。當(dāng)他們的丑行在小說(shuō)中一一展現(xiàn)的時(shí)候，正與新疆谷達(dá)云及其屬下形成了鮮明的對(duì)照。

滄海橫流方顯出英雄本色。正是在這舉步維艱的艱難處境下，小說(shuō)著力刻畫了以鄒季南、白草、安德烈、史晉康、呂山長(zhǎng)為代表的莫高窟保護(hù)研究的先行者的形象。他們盡管身份不同、經(jīng)歷不同，但是對(duì)于敦煌莫高窟在文化藝術(shù)上的不朽意義的認(rèn)識(shí)是相通的。用史晉康的話說(shuō)，他和鄒季南、白革之間有一個(gè)共同之道，這就是莫高窟這塊圣土，中國(guó)人的共同的良知，因?yàn)椤澳呖吡艚o國(guó)人的遺憾實(shí)在太多了，不能讓這塊圣土再遭劫難，再添遺憾了”。敦煌管帶鄒季南在復(fù)雜的官場(chǎng)大義凜然，忍辱負(fù)重，智斗群丑，為保護(hù)莫高窟做出了不懈的努力。他精心謀劃，在敦煌完成了谷達(dá)云設(shè)想的對(duì)阿連闊夫騎兵的人馬分離計(jì)劃；又聯(lián)系史晉康，奇襲日本人偽裝運(yùn)送武器的商隊(duì)，徹底挫敗了日本人和阿連闊夫的夢(mèng)想。所以讀《日落莫高窟》，感到在甘肅官場(chǎng)，因?yàn)橛辛肃u季南，因?yàn)橛辛藦牟煌瑢用嬲J(rèn)識(shí)和保護(hù)莫高窟的敦煌人，讓人看到了希望。

毫無(wú)疑問(wèn)，《日落莫高窟》傾力塑造的保護(hù)敦煌莫高窟的先驅(qū)是白草。在小說(shuō)中，人們從不同的角度認(rèn)識(shí)和評(píng)論白草，但幾乎眾口一詞稱她為“奇女子”。概括小說(shuō)中白草的經(jīng)歷和個(gè)性，可以從幾個(gè)方面人手：奇遇、奇志、奇才、奇識(shí)、奇行。由于白革在赴敦煌途中，遭土匪劫掠，在土匪巢穴與史晉康奇遇。更由于白草“敦煌有莫高窟，有壁畫，有雕塑”的單純和執(zhí)著，史晉康再一次打量著白草，“眼神里充滿了一種欽佩，他的眼前仿佛不是一個(gè)弱小的女子，而是一個(gè)令人驚嘆的偉丈夫，他向白草發(fā)出了贊嘆……”這是白草在小說(shuō)中第一次令人稱奇。也正由于此，史晉康把白草托付于呂志賢山長(zhǎng)。

在莫高窟，當(dāng)陸甫澄借口為母親準(zhǔn)備壽禮掠奪一尊菩薩塑像與鄒季南爭(zhēng)論得不可開交之時(shí)，白草及時(shí)出面，以畫一幅水月觀音為陸母祝壽的說(shuō)辭，化解了“一場(chǎng)不好收?qǐng)龅臓?zhēng)執(zhí)”。而她畫出的水月觀音，在行家安德烈看來(lái)“是一張杰作”?！案尠驳铝艺痼@的是，這張畫不僅體現(xiàn)了高超的技巧”，還為“人們呈現(xiàn)了一種來(lái)自天國(guó)，又屬于人間的至美境界”。當(dāng)這幅畫展現(xiàn)在呂志賢面前時(shí)，“呂志賢意識(shí)到這絕對(duì)是一張難得的佳作”，“呂志賢在這一刻感覺(jué)到眼前的這個(gè)女子絕非等閑之輩，甚至是一位身懷絕藝的奇女子”。這是白草才智才藝的鋒芒初露。于是，呂志賢把白草作為調(diào)查莫高窟主事的最佳人選推薦給了鄒季南。

在作家筆下，那單純的眼里揉不進(jìn)沙子的白草，還是一個(gè)知恩圖報(bào)，為朋友不顧生命危險(xiǎn)的有膽有識(shí)的俠女。當(dāng)她得知鄒季南要奉命進(jìn)山剿滅以史晉康為首的“匪徒”后，冒著生命危險(xiǎn)，只身夜行四十里荒漠，到敦煌城送信給胡掌柜，挽救了一支

被迫落草為寇的義軍。鄒季南在后來(lái)知道了白草的這番作為之后，由衷地感慨“不簡(jiǎn)單，太不簡(jiǎn)單了”，“你可真算是—個(gè)奇女子”。當(dāng)史晉康為答謝白草夜闖沙海冒死報(bào)信之恩，遭遇了鄒季南時(shí)，白草又仗義執(zhí)言，義感鄒季南，化敵為友，放走史晉康。白草再一次贏得“奇女子”的贊嘆。在莫高窟，面對(duì)見(jiàn)財(cái)起意的士兵，她出于對(duì)心目中國(guó)之瑰寶的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，舍命護(hù)國(guó)寶。

也正是這樣一個(gè)具有奇才、奇遇、奇志的奇女子，當(dāng)她從安德烈那里得知日本人山田勾結(jié)阿連闊夫，要依據(jù)莫高窟，由日本人提供槍炮彈藥、重燃戰(zhàn)火、行將危及莫高窟時(shí)，深明大義的白草，舍棄個(gè)人的恩怨情仇，將敵隋告訴了鄒季南。盡管鄒季南知道自己將永遠(yuǎn)失去白草，依然心潮涌動(dòng)，贊嘆白草的確是一個(gè)奇女子。

奇女子白草最終用自己的行動(dòng)保護(hù)了莫高窟，奇女子的形象最終在我們的心中定格。盡管在小說(shuō)的結(jié)尾我們遺憾地看到傷心失望離開莫高窟的白草的背影，但是我們也在鄒季南、白草、安德烈這些保護(hù)莫高窟的先行者身上，看到了希望。在日落莫高窟的暮色中，看到了明天日出東方普照莫高窟的遠(yuǎn)景。

《日落莫高窟》吸引我們的第三點(diǎn)是全書時(shí)時(shí)洋溢的詩(shī)化語(yǔ)言，特別是作者充滿深情地對(duì)西域風(fēng)光、敦煌藝術(shù)的詩(shī)意的描述。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)的魅力靠語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)?！度章淠呖摺吩诿鲀艉?jiǎn)潔的敘事語(yǔ)言中，通過(guò)有節(jié)制的抒情，鮮明生動(dòng)的意象和使讀者如身臨其境的意境的創(chuàng)設(shè)，使之時(shí)時(shí)具有一種詩(shī)性韻味和意趣。

對(duì)西域風(fēng)光的描述是本書詩(shī)化語(yǔ)言的亮點(diǎn)之一。在小說(shuō)中，詩(shī)意的景物描寫往往與人物心境、故事情節(jié)的發(fā)展密切結(jié)合。譬如寫白草初到河西，祁連山下的戈壁灘，那曾經(jīng)的絲路的繁榮已成過(guò)往。早春的風(fēng)和太陽(yáng)讓人感受不到任何溫暖。眼前的一切，“更多的是死一般的寂靜，令人心悸的荒涼和蕭疏。沒(méi)有樹，稀疏的草木，在風(fēng)中不停地?fù)u曳，弱小的身軀頑強(qiáng)地與風(fēng)沙搏斗著，仿佛隨時(shí)都有連根拔起的危險(xiǎn)?！边@是孤單無(wú)依的白草為了藝術(shù)追求只身遠(yuǎn)赴敦煌途中心境的物化。

當(dāng)白草路遇劫匪，由于革命志士史晉康的存在，她從極度的恐懼和絕望中走出來(lái)，史晉康送她下山時(shí)，山中景物描寫完全是暖色調(diào)的：

今天的太陽(yáng)仿佛升起得格外早，祁連山深處到處響著早起的鳥鳴聲，松林和山頂?shù)姆e雪沐浴在明澈的晨光中，煙嵐在山谷中飄蕩，小溪在晨光中閃著耀眼的光芒，順著山谷向前流淌著，水聲更增添了山谷的幽靜，溪旁的巨石嶙峋崢嶸，身披一道道霞光。祁連山的清晨，令人愜意的舒展。

祁連山的奇遇，白草終身難忘，平安出山，她的心境滲入到了她所看到的祁連山景中。

白草在亂世中經(jīng)歷了家破父亡和失戀的痛苦，在別無(wú)選擇時(shí)選擇了敦煌藝術(shù)，在四海無(wú)家時(shí)，找到了自己的精神家園。因此初到敦煌，對(duì)莫高窟一往情深的白草竟然感受到敦煌風(fēng)光對(duì)她的詩(shī)意的深情?！瓣?yáng)光給戈壁涂上了一層乳黃色的光暈，這光暈讓荒疏的戈壁多了幾分柔美的感覺(jué)”。“金色的大漠，微風(fēng)吹拂，流沙一如涓涓的溪流，無(wú)聲地流淌著，滾動(dòng)著，它們輕柔而靈巧的身姿，增添著大漠的靜謐與安詳，并以一種充滿詩(shī)意的姿態(tài)，迎接著每一位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人”。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出莫高窟對(duì)親人的溫情。雖是點(diǎn)到即止，卻耐人尋味。尤其是當(dāng)史晉康為感謝白草來(lái)到莫高窟遭到鄒季南的逮捕時(shí)，出于正義，也出于對(duì)史、鄒二人的了解，白草仗義執(zhí)言，慷慨陳詞，化敵為友，鄒季南放走史晉康。懷著十分復(fù)雜的心情，白草漫無(wú)目的地走出了十幾里。在這里，作家濃墨重彩，用了一頁(yè)多的篇幅，酣暢淋漓地抒寫了一位具有天賦的藝術(shù)家心目中的詩(shī)情畫意。“白草從未見(jiàn)過(guò)這樣的景觀，也從未感受過(guò)對(duì)比如此強(qiáng)烈的色彩，她被這神奇的景象所感染，被這奇異的色彩所震撼……白草一下子忘掉了一切……”眼前的如畫景色，使得白草心中涌起無(wú)限詩(shī)意：“起伏的沙丘，綿延無(wú)盡，仿佛一片正在翻卷著巨瀾的大海。……沙與海，這本來(lái)沒(méi)有任何關(guān)系的兩個(gè)景觀，在白草的眼里，如此完美地結(jié)合到了一起?；蛟S在億萬(wàn)年前，這里就是一片海洋，大海退去，海底的沙，使用這樣的方式……保留下了對(duì)海的身軀、模樣、姿態(tài)的記憶……”景物描寫與故事情節(jié)的發(fā)展緊密結(jié)合，景物描寫和特定人物的才情心情結(jié)合，結(jié)合閱讀白草與鄒季南月牙泉激情相會(huì)的情節(jié)，作家詩(shī)化語(yǔ)言的運(yùn)用堪稱高妙。小說(shuō)中對(duì)于落日意象的描述，對(duì)于夜色的描述，也都和特定的人物特定的事件融合在一起，給人留下深刻的印象。

如果說(shuō)小說(shuō)中對(duì)于西域風(fēng)光的詩(shī)意描述，融入的是作家對(duì)大西北的深情和對(duì)小說(shuō)人物個(gè)性的準(zhǔn)確把握，絕非大西北的匆匆過(guò)客可以寫出，那么小說(shuō)中更為引人的對(duì)于莫高窟、對(duì)于莫高窟藝術(shù)、對(duì)于繪畫藝術(shù)的詩(shī)性描述，則更是作家自己的才情與小說(shuō)人物塑造相融的產(chǎn)物。小說(shuō)形象地告訴讀者，敦煌莫高窟藝術(shù)歷經(jīng)劫難之后，有識(shí)之士終于認(rèn)識(shí)到，敦煌瑰寶作為民族文化的代表乃是民族精神之所系，莫高窟藝術(shù)的價(jià)值不僅在于它在歷史上的輝煌，更在于她對(duì)未來(lái)藝術(shù)精神發(fā)展的滋養(yǎng)。然而在敦煌瑰寶的掠奪者的心目中，就是金錢。他們用貪婪的目光盯著莫高窟，伺機(jī)進(jìn)行破壞性的掠奪。從甘肅督軍羅邦漢到其幫兇鐘云逸，從敦煌縣長(zhǎng)陸甫澄到商人索望，再到監(jiān)守自盜的王道士，這些敗類的貪婪，直接導(dǎo)致了莫高窟藝術(shù)瑰寶的流失。至于以山田、阿連闊夫?yàn)榇淼耐饪?，雖然他們的狼子野心沒(méi)能如愿，但他們的野心和暴行讓人震驚。山田是當(dāng)時(shí)日本軍國(guó)主義的代表，也是一個(gè)文化間諜。他的藝術(shù)素養(yǎng)足以認(rèn)識(shí)到莫高窟的無(wú)上的藝術(shù)價(jià)值，但他的認(rèn)識(shí)服務(wù)于日本軍國(guó)主義的侵略野心。所以他在對(duì)莫高窟的欣賞中帶有一種瘋狂的占有欲。而當(dāng)這種占有欲不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就成為一種可怕的破壞欲，并把這種破壞欲上升到“理論”的高度，“在他的心中，認(rèn)為整個(gè)中國(guó)遲早是日本的……莫高窟更應(yīng)該屬于大日本帝國(guó)……也只有這樣，才配得上莫高窟的神圣”。這是他要占有的怪論；如果不能占有，就毀滅它，因?yàn)椤罢滟F的文物是國(guó)民的精神支柱，摧毀它們等于摧毀了他們?yōu)閲?guó)家浴血奮戰(zhàn)的獻(xiàn)身精神。……這就叫亡人國(guó)必先亡其史?！卑⑦B闊夫出身貴族，雖為軍人，但其素養(yǎng)也足以使他初到敦煌，面對(duì)輝煌的莫高窟藝術(shù)心生敬畏之心。但狼終究是狼，當(dāng)他困獸猶斗時(shí)曾槍擊壁畫、雕塑，曾縱容部下大肆破壞；到垂死掙扎時(shí)，更要踐行山田亡其國(guó)必亡其史的魔鬼理論，要炸毀奠高窟。在小說(shuō)中，在一切掠奪者、占有者、破壞者的眼中，精美絕倫的敦煌藝術(shù)，激起的是邪惡的欲望。

所以，對(duì)于莫高窟藝術(shù)的詩(shī)意的描述，作家主要通過(guò)敦煌藝術(shù)的保護(hù)者的所見(jiàn)所感展現(xiàn)出來(lái)。白草和安德烈在到達(dá)敦煌之前，都是間接地通過(guò)莫高窟藝術(shù)的掠奪者了解向往莫高窟的。白草通過(guò)伯希和的《敦煌圖錄》看到了另外一個(gè)世界；安德烈是在同胞鄂登堡和科茲洛夫那里知道了敦煌的。作為有良知的藝術(shù)家，他們對(duì)莫高窟藝術(shù)慘遭掠奪破壞感到惋惜和遺憾。甚至意識(shí)到，中國(guó)的血管被割破了，中國(guó)在忍受失血的痛苦。所以，白草初見(jiàn)莫高窟，作家用一段沉重的文字描述了莫高窟的破敗和白草

心靈的震撼。“白草心中的圣地，何嘗不是一個(gè)民族的傷口，這傷口長(zhǎng)時(shí)間地流淌著一個(gè)民族的血淚，一如它面前孱弱的大泉河水?！薄把矍暗臄嘌職埍冢请U(xiǎn)閣，一派劫后余生的頹敗景象，讓她再一次心生戰(zhàn)栗……”但是即便是殘破的莫高窟依然有無(wú)窮的藝術(shù)魅力和難以抵擋的吸引力。寒泉手中的油燈照亮了令白草驚異的藝術(shù)世界?！八吹搅税自骑h渺，山水虛幻，似隱似現(xiàn)的瓊樓玉宇，看到了輕盈飄逸的飛天神女，看到了一個(gè)個(gè)用色彩和線條描繪出的佛國(guó)世界……”作家用詩(shī)化的語(yǔ)言描述了白草在藝術(shù)世界的詩(shī)意的徜徉。白草在心中比較了供養(yǎng)人像和《虢國(guó)夫人出行圖》、《簪花仕女圖》；比較了《出行圖》和《金橋圖》；比較了閻立本《歷代帝王圖》和另一幅展現(xiàn)帝王的壁畫……她評(píng)說(shuō)了美輪美奐讓她嘆為觀止的千手千眼觀音……此時(shí)的白草，眼前觀看著精美的畫圖，心中流淌的是藝術(shù)的史詩(shī)。相信初到莫高窟的安德烈有過(guò)相同的心理體驗(yàn)。在傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)中，有互文見(jiàn)義的修辭方法。在小說(shuō)中，作家對(duì)白草和安德烈對(duì)于莫高窟的傾心上，采用了近似的手法，詳略得當(dāng)。所以，小說(shuō)中這一段描寫我們也看作是二人共有的心理感受，“面對(duì)莫高窟這個(gè)藝術(shù)的殿堂，他仿佛遨游在藝術(shù)的海洋，他大口大口地吸吮著那些來(lái)自古代的無(wú)窮的智慧和營(yíng)養(yǎng)。”“安德烈被這里的一切吸引著，他渴望走進(jìn)這里的每一寸土地，走進(jìn)這里的每一段歷史，他要在對(duì)這里一切的了解中，去完成自己的那個(gè)繆斯之夢(mèng)?！?/p>

繆斯之夢(mèng)是美的，在那風(fēng)雨如晦的年代，在莫高窟藝術(shù)滋養(yǎng)下的藝術(shù)更有一種令人驚嘆的浪漫的詩(shī)意。人們常說(shuō)，文學(xué)家就是思想家。小說(shuō)的作者從思想的高度，用詩(shī)意的話語(yǔ)，通過(guò)白草和安德烈的藝術(shù)創(chuàng)作，渲染了敦煌藝術(shù)的無(wú)窮魅力。當(dāng)白草把自己畫的觀音菩薩像呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，安德烈仔細(xì)觀賞，驚奇地發(fā)現(xiàn)，“這幅畫不僅體現(xiàn)了高超的技巧，而且還寄托著作者的感情，它將作者在莫高窟所感受到、觸摸到的各種人物之美，集中到了一起，為人們呈現(xiàn)了一種來(lái)自天國(guó)又來(lái)自人間的至美境界?！痹?shī)意的描述為安德烈“你最好的老師在石窟里”的忠告埋下了伏筆。而白草則是從不經(jīng)意間看到的安德烈油畫和安德烈特意送給她的畫作中，看到了美妙的世界繪畫藝術(shù)的前景，“她意識(shí)到，這幅畫是想將東西方繪畫藝術(shù)融為一爐，尋找一條連接起東西方藝術(shù)的新的途徑。這種探索是大膽的，也是成功的?！薄霸诎驳铝业氖澜缋镆呀?jīng)消弭了東西方藝術(shù)的鴻溝，消弭了古代與現(xiàn)代的界限，他用自己的心靈和獨(dú)特的感悟。開辟著一條全新的道路?！薄澳呖咴跒檫@位俄羅斯畫家提供著藝術(shù)靈感，開啟著一個(gè)全新的藝術(shù)世界?！痹?shī)畫是相通的，在作者筆下，安德烈和白草的畫面流溢出詩(shī)情，作者詩(shī)意的繪描把難忘的畫面刻寫在讀者的閱讀記憶中。

文化藝術(shù)乃一個(gè)民族的血脈所系，正是在這個(gè)基點(diǎn)上，史晉康、鄒季南、白草有了共同的“道”；也是在這個(gè)基點(diǎn)上，白草和鄒季南，由相知而相戀；白草和安德烈惺惺相惜；莫高窟保護(hù)的先行者們用自己的心血甚至是生命譜寫了激揚(yáng)的生命之歌。這壯美的樂(lè)章，是民族史詩(shī)不可分割的一部分。