南社巨子高旭的曲折人生

樊慶彥

南社是中國近代舊民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級革命派和地主階級反清派等分子所組織的一個(gè)反清文學(xué)聯(lián)盟，自始至終與當(dāng)時(shí)的革命斗爭有密切關(guān)系，它像一面鏡子，反映了二十世紀(jì)前二十年中國思想、文化和政治斗爭發(fā)展變化的過程。在南社成員中，高旭(1877－1925)作為與柳亞子、陳去病并駕齊驅(qū)的三位發(fā)起人之一，其思想可以說是最矛盾，最復(fù)雜，但也最深刻，最新穎。而他的人生道路同樣最為曲折。

青少年時(shí)期(1877－1904)

高旭，字天梅，號劍公，別字慧云、鈍劍等。1877年4月18日(農(nóng)歷三月初五日)未時(shí)誕生于江蘇省金山縣張堰鎮(zhèn)一個(gè)封建知識分子家庭，幼而喪母，由其父高煒養(yǎng)大。高旭“生而歧嶷，七歲就傅”，“敏而好學(xué)，晨夕攻讀，自經(jīng)史詞章，以及百家諸子，罔不參稽博考”(高鏐《高天梅先生行述》)，舊學(xué)基礎(chǔ)極為深厚，以能詩名噪鄉(xiāng)里。1894年甲午中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)和翌年《馬關(guān)條約》的簽訂，掀起了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的狂潮，年輕的高旭義憤填膺，感受到清政府的軟弱無能，作《詠史詩》百篇以抒懷。1898年，康有為、梁啟超、譚嗣同等資產(chǎn)階級改良派掀起了維新變法運(yùn)動，又給了高旭極大的鼓舞，使他仿佛看到了一線微茫的曙光，開始由單純的愛國熱情轉(zhuǎn)而傾向于維新，呼吁“驅(qū)策同向莊嚴(yán)涂，激起黃民熱血濡”(《自題詩魂》)。雖然維新變法僅僅經(jīng)歷了百日的輝煌，但康梁則被當(dāng)作救世英雄，成為萬眾矚目、風(fēng)云一時(shí)的新聞人物，受到海內(nèi)外愛國人士的歡迎。高旭更是對率領(lǐng)眾舉人公車上書的康有為膜拜有加，高唱“南海真吾師”(《書南海先生(與張之洞書)后，即步其<贈佐佐友房君>韻》)。1900年唐才常、林圭、秦力山領(lǐng)導(dǎo)的自立軍武漢起事還未發(fā)動便被清朝當(dāng)局血腥鎮(zhèn)壓的事實(shí)，使高旭深受刺激，悲痛萬分，寫有“熱血橫飛恨滿腔，漢口發(fā)愿建新邦”之句，對六君子和唐才常深悼的同時(shí)，也感受到在中國維新的艱難，曾經(jīng)想去遁世，學(xué)過一段佛，自改名慧云，也寫過一些禪理詩，抒發(fā)心中的憂悶，“細(xì)讀華嚴(yán)經(jīng)，始覺昔年誤。面壁參平等，焚香消外懼”(《暮春雜詠》)。但梁啟超、譚嗣同、章太炎等人援佛入儒的進(jìn)取哲學(xué)思想的影響，和他本身即以“政治家兼哲學(xué)家”自期的愿望，反倒使他把儒家自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與佛學(xué)的“無我”思想統(tǒng)一起來，從而更加積極入世，關(guān)注社會。隨著梁啟超在海外先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》以后，他很快就振作起來，仍積極在維新派的輿論主陣地上為之搖旗吶喊，渴望“文明運(yùn)啟兮日當(dāng)中，扼腕發(fā)憤兮思大同”(《喚國魂》)。但秦力山事敗“罪在康之擁資自肥，以致貽誤失事”，“保皇會自此信用漸失”(黃中黃譯《孫逸仙》)，康有為的形象開始在高旭的心目中黯淡下來。

甲午戰(zhàn)爭后空前的民族危機(jī)激起了全國人民反侵略、反瓜分和反，洋教等斗爭繼續(xù)發(fā)展，但隨著義和團(tuán)運(yùn)動在帝國主義和清朝政府聯(lián)合清剿下遭到失敗，高旭對清政府僅存的一點(diǎn)信心也消失殆盡，他的民族主義情緒開始明朗，在與友人顧九煙的唱和詩中借“詠梅”抒發(fā)自己的反清意向。1903年是中國思想界轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵年頭。此時(shí)的維新派已經(jīng)變質(zhì)為忠實(shí)的?；逝?，成為阻礙革命進(jìn)展的絆腳石。1903年拒俄義勇隊(duì)運(yùn)動失敗后，愛國志士們在革命黨人極具感染力的愛國革命宣傳下，在與?；逝傻恼搼?zhàn)中更加清醒，走上了資產(chǎn)階級民主革命的道路，“出?；庶h以人革命黨者，不可以千數(shù)計(jì)”(《民報(bào)》第五期)。高旭更加認(rèn)識到，單單依靠打著維新旗號的康梁?；逝墒菬o法挽救國家的，他的立場開始轉(zhuǎn)變，與康梁劃清了界限：“君自為君我為我，不相菲薄不相師?！?《讀(南海政見書>》)逐漸形成了民族革命的思想。11月，他與叔父高燮、弟高增等在家鄉(xiāng)張堰鎮(zhèn)創(chuàng)辦了《覺民》月刊，自任主編。“大聲疾呼，思改新中國”，號召全國人民都投入到革命運(yùn)動中去：“茍有熱血人，安忍坐視祖國之淪亡而不為援手，使重見天日耶!”(《(覺民)發(fā)刊詞》)而且在這個(gè)刊物中，高旭開始發(fā)表提倡女權(quán)和女子教育的詩歌，可以說是他思想的又一進(jìn)步。

而清廷經(jīng)過庚子事變的浩劫，被迫實(shí)行“新政”，對輿論控制相對松動，革命派的知識分子在政治上迅速活躍起來，大量愛國團(tuán)體和進(jìn)步報(bào)刊借機(jī)蓬勃發(fā)展起來。1902年4月，蔡元培、蔣智由、林獬等在上海發(fā)起成立中國教育會，“表面辦理教育，暗中鼓吹革命”(蔣維喬《中國教育會之回憶》)。它與屬下的愛國學(xué)社、《蘇報(bào)》三位一體，很快構(gòu)成了上海革命宣傳的中心，吸引著大批熱血青年加入革命?！疤K報(bào)案”后，中國教育會雖形困頓，但其余緒相沿，仍有可觀者在，報(bào)刊中《警鐘日報(bào)》和《中國白話報(bào)》最值得重視，兩者都是鮮明的革命刊物，這對高旭有著極大的誘惑。1904年初，他頻繁地赴上海，經(jīng)常出入《警鐘日報(bào)》社，和陳去病、劉師培、林獬等論交，參與撰文。他把康梁維新派譏之為“進(jìn)退失據(jù)空彷徨”的奴隸，聲稱要“仗義逐胡虜，正氣壯山河”，呼吁要“洗舊腥膻”、“建新國”。他又接觸到王夫之的《黃書》、劉師培的《攘?xí)?、陳去病的《陸沉叢書》、章士釗的《孫逸仙》等書，為之題詩，鼓吹民族革命，明確地形成了他的反清革命思想。

同盟會和健行公學(xué)時(shí)期(1904－1907)

20世紀(jì)初期，在民族危機(jī)日益加深，全國范圍的愛國運(yùn)動風(fēng)起云涌的形勢下，中國資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動迅速興起，也推動了出國留學(xué)的熱潮。高旭正是受這一潮流的影響，于1904年秋，東渡日本留學(xué)。而當(dāng)時(shí)的東京，已是我國進(jìn)步知識分子在國外宣傳反清革命思想和西方民主主義思想的中心。高旭在東京法政大學(xué)速成科，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級思想和文化，成為當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍中對西方思想了解較深的人，思想也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由單純的華夷之辨，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的天賦人權(quán)與民主自由、平等觀。他提倡尊重中國傳統(tǒng)文化，但也要吸收外來文化，以促進(jìn)果實(shí)之變化(《學(xué)術(shù)沿革之概論》)。他對當(dāng)時(shí)中國和世界形勢的認(rèn)識也有了很大提高，能夠把中國問題，放在整個(gè)東方和世界的范圍中去觀察、理解、考慮、反應(yīng)，觸及到了近代中國問題的實(shí)質(zhì)，由此對侵略中國、瓜分中國的西方帝國主義列強(qiáng)產(chǎn)生的怒火也更強(qiáng)烈，呼喚反抗也更猛烈。這是高旭作為資產(chǎn)階級政治家的優(yōu)勢，也是后來南社其他成員所未能做到的。

1905年7月，孫中山從歐洲回到日本橫濱，立即組織統(tǒng)一的革命政黨。其間高旭也前去謁見，與孫中山、宋教仁等談排滿之策，令高旭非常興奮。7月30日，孫中山在東京邀集有志革命的留學(xué)生和華僑代表70多人召開中國同盟會籌備會議，高旭參加并正式加入中國同盟會為會員。8月30日，中國同盟會在東京正式成立，孫中山被推舉為總理，高旭被推舉為江蘇省分會長，專司本省留學(xué)界之人會事務(wù)。此時(shí)，高旭不僅在思想上，而且在組織上也成為了一個(gè)純正的革命黨人。為配合革命活動，1905年9月，高旭在東京創(chuàng)辦了《醒獅》月刊，以為業(yè)已休刊的《覺民》和《江蘇》之繼，撰稿人都是當(dāng)時(shí)著名的革命宣傳家，所刊作品篇篇充滿強(qiáng)烈的革命思想。在同盟會的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》出刊之前，《醒獅》可以說是最具批判鋒芒和戰(zhàn)斗威力的一個(gè)刊物。年

末，東京留學(xué)界掀起大風(fēng)潮，為反對日本政府文部省公布《取締清留學(xué)學(xué)生規(guī)則》，中國留日學(xué)生全體罷課，繼而停學(xué)，最后全體歸國。高旭也在年末回到上海。

1906年初，同盟會因蔡元培準(zhǔn)備出國留學(xué)，黨務(wù)不能有所進(jìn)展，遂合上海、江蘇二分會為一，派高旭為分會長。為安頓留日歸國學(xué)生，高旭與各省歸國學(xué)生代表一起創(chuàng)辦了中國公學(xué)。1906年春天，在上海西門寧康里另行組建健行公學(xué)，向?qū)W生灌輸反清革命思想。1905年柳亞子曾在家鄉(xiāng)吳江同里組織學(xué)生自治會，創(chuàng)刊油印的《復(fù)報(bào)》周刊。此時(shí)，柳亞子趁機(jī)將《復(fù)報(bào)》與同里自治會均移至健行公學(xué)。將同里自治會改稱青年自治會，推高旭為會長。改《復(fù)報(bào)》周刊為月刊，改油印為鉛印。由高旭函托田桐在日本東京印刷，寄回上海發(fā)行。高旭、田桐、柳亞子一同參加編輯工作。因與《醒獅》欄目相近，“出版后風(fēng)行一時(shí)”(馮自由《革命逸史》第二期)。高旭遂將《醒獅》停刊，專一發(fā)行《復(fù)報(bào)》?！稄?fù)報(bào)》與同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》相呼應(yīng)，成為“《民報(bào)》的小衛(wèi)星”(柳亞子《南社紀(jì)略·我和南社的關(guān)系》)。而當(dāng)時(shí)東京出版的其他革命刊物如《洞庭波》、《鵑聲》、《寒幟》等，也都以健行公學(xué)為聚散地。半年之中，健行公學(xué)成為上海革命氣氛最濃的學(xué)校，有第二愛國學(xué)社之稱。

在健行公學(xué)的后面，有其教員夏昕渠的一所住宅，榜其門日“夏寓”，實(shí)為同盟會江蘇支部的秘密機(jī)關(guān)。上海地區(qū)的許多革命會議，都是由高旭在這里主持召開的。自1906年秋起，健行公學(xué)、“夏寓”、《復(fù)報(bào)》都逐漸受到清政府的注意。10月，柳亞子避回黎里，陳陶遺復(fù)東渡日本。1907年1月，因叛徒出賣，高旭被指名查捕?！霸旅鞣滞饨K成夜，花放無多又被風(fēng)”(《四鼓未寢，憂從中來，披衣挑燈，寫成一律》)，不得已，高旭忍痛關(guān)閉“夏寓”，解散公學(xué)，隱居家鄉(xiāng)金山，暫避矰繳。不久又創(chuàng)辦了欽明女校，與妻子何亞希同任教職。但當(dāng)時(shí)的健行公學(xué)已經(jīng)為后來的南社聚集起了重要的力量。后來南社成立后，健行公學(xué)的大部分教師成為其主要組成人員。

南社籌備和成立初期(1907－1911)

高旭避居家鄉(xiāng)韜光養(yǎng)晦期間，或與柳亞子函寄詩詞唱和，或赴上海與老友相聚，以遣憂懷。1907年4月清明節(jié)，他與陳去病等5人游覽蘇州虎丘，憑吊明末抗清將領(lǐng)張國維祠，不僅涌生重振幾、復(fù)余緒之志，詩酒流連，三日而返，成《吳門紀(jì)游》，這成為后來南社在虎丘張國維祠成立的先兆。

同年7月15日，女革命家秋瑾犧牲，陳去病擬于滬為之召開追悼會，未成，計(jì)議組織神交社。29日，他在《神州日報(bào)》上刊出《神交社雅集小啟》，公開發(fā)出倡議，宣布立社，對一直禁止文人結(jié)社的清政府發(fā)出了挑戰(zhàn)。而且參加這次集會的18個(gè)人，后來差不多都入了南社，可看作是南社的預(yù)備會。對于這次雅集，高旭和柳亞子是熱情支持的。雖然8月15日的成立會他們二人均沒有參加，但都著文作詩以和之。柳亞子后來認(rèn)為，高旭詩中“說道‘幾復(fù)風(fēng)流賴總持，是已經(jīng)走上發(fā)起南社的道路了”(柳亞子《南社紀(jì)略·我和南社的關(guān)系》)。

1908年1月5日，劉師培、何震夫婦由日本回滬，由陳去病出面，邀之與高旭、柳亞子、沈道非相聚。又七日，陳去病再邀劉氏夫婦與高旭、柳亞子等11人在國華樓小酌。席上有結(jié)社之約，即名南社。此后高旭便利用他辦健行公學(xué)時(shí)建立的聯(lián)系，積極與人聯(lián)絡(luò)，相約共同“支撐東南文史局”。但2月25日，陳去病因有秋社之結(jié)，而為清廷注意，只得遠(yuǎn)走汕頭。他在5月《有懷劉三、鈍劍、安如并念西狩、無畏》中還說高旭：“其二有漸離，生來恥帝秦。報(bào)仇志不遂，往往多哀呻。要我結(jié)南社，謂可張一軍?！蹦甑钻惾ゲ』販笥稚燃玻钡降诙?月才愈，在蘇州為張氏西席，高旭又馳函相問訊，有結(jié)南社之請。1909年9月7日，回國被捕的陳陶遺出獄，往訪柳亞子，二人相偕往訪時(shí)已遷居留溪的高旭?！叭讼嘁姡裣泊笞?，痛飲三日。以相聚之難，相約以神交社雅集的方式，發(fā)起南社雅集于陳去病之所在蘇州，并一訪張東陽祠，以重振當(dāng)年幾社、復(fù)社之余緒”?！傲粝?jiǎng)e后，即分頭行動并通知所聯(lián)系的社員”(郭長海編撰《高旭集·高旭年譜》)。9月28日(農(nóng)歷中秋)，其間高旭曾于上海邀周祥駿，杭州邀鄒天一入社，并賦詩日：“南社從此添健將，匣中寶劍氣縱橫?！?/p>

大概因?yàn)楦咝裨诋?dāng)時(shí)是同盟會的領(lǐng)導(dǎo)人，與陳去病和柳亞子相比，有著較高的政治地位和社會影響。而且當(dāng)時(shí)發(fā)起南社，“是想和中國同盟會作犄角的”(柳亞子《南社紀(jì)略·新南社的始末》)，南社是作為中國同盟會的外圍組織而成立的。1909年10月17日，高旭首先在《民吁報(bào)》上以個(gè)人名義發(fā)表《南社啟》，宣稱“欲喚起國魂”乃“與陳子巢南、柳子亞盧有南社之結(jié)”，要求“同情者”同聲相應(yīng)，同氣相求。他肯定了明亡后復(fù)社諸人在東南倡義抗清的歷史功績，同時(shí)也批評了他們醉心科舉、標(biāo)榜門戶的惡習(xí)，表示要“一洗前代結(jié)社之積弊”。這是南社的第一號公告。因此，蔣慎吾在《南社紀(jì)念會之史的回溯》中認(rèn)為：“作為中國同盟會的南社所發(fā)的《南社啟》”，“右項(xiàng)宣言有高氏署名，分明是他個(gè)人的口氣?！惫仕鄬⒏咝窳杏谑孜唬骸霸瓉恚仙缦蹈咝?、陳去病、柳亞子三氏發(fā)起?！?柳亞子《南社紀(jì)略·附錄》)而柳亞子認(rèn)為：“天梅杜門家居，一隱三年，不免靜極思動。我們?nèi)齻€(gè)書呆子(指陳、高、柳三人)，函牘往來，詩詞倡和，醞釀復(fù)醞釀，動蕩復(fù)動蕩，直到一九。九年，南社的名詞，便以我們?nèi)齻€(gè)人的努力，正式出現(xiàn)于世界。”(柳亞子《南社紀(jì)略·我和南社的關(guān)系》)諸種事實(shí)表明，高旭在南社成立過程中應(yīng)有首倡之功。11月13日，南社成員齊集17人，又外來賓張采甄、張季龍叔侄二人，仿照復(fù)社舊例，沿著前年高旭等人吳門之游的路線，出閶門，乘舟山塘，拜五人墓，游虎丘，于張東陽祠雅集，飲酒賦詩，會后，刻有《吳門游草》，南社這一革命的文學(xué)團(tuán)體遂告正式成立。

值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，神交社的成立和南社的成立，高旭都沒有參加。他當(dāng)時(shí)聲名很大，是蘇滬地區(qū)革命黨領(lǐng)導(dǎo)人，健行公學(xué)的創(chuàng)辦人，羅致黨人，無慮百數(shù)?！扒逋⒄鹂郑[若敵國，大吏承旨，屢被名捕”(高鏐《高天梅先生行述》)，處在清廷的嚴(yán)密監(jiān)視之下。秋瑾事件之后，“緹騎四出何披猖”，“瓜蔓子抄酷若何”，他只能“杜門凄絕落葉黃”，“避世空山尋薜蘿”(《悲秋四章》)，無法參加神交社的雅集，自是情理中的事。后來高旭也曾向柳亞子剖白心跡：“君真知我應(yīng)能諒，事有難言且閉門?！?《寄漢碧》)而虎丘雅集時(shí)又傳言說有危險(xiǎn)，且高旭實(shí)因兒子生病由不得己，“敗人佳興豚兒病”，也只得“杜門避矰繳不來”，“待我明春虎阜游”(《和哲夫<重九)見懷韻》)。為兌現(xiàn)他的承諾，1910年秋(重陽)，高旭攜妻子何亞希，并約叔父高燮、友人蔡哲夫等人到南京共作白門之游，抒發(fā)故國之思，并將從心底迸發(fā)出來的強(qiáng)烈的民族革命情緒，一一形諸詩詞之中，顯示出高旭思想的更加激進(jìn)、成熟。

辛亥革命時(shí)期(1911－1925)

武昌起義爆發(fā)后，高旭在家中聞之萬分欣喜：“日吉早時(shí)論北伐，

便應(yīng)一戰(zhàn)決戎華”，“躍馬揮戈競何意?埋胡紫塞慰天心”(《聞武漢義軍起，喜集錢蒙叟<投筆集>句，得十章》)。同時(shí)在《天鐸報(bào)》上公開指出：“最足為共和新中國之梗者，實(shí)袁世凱也?！?《擒賊先擒王》)1912年1月1日，中華民國宣告成立，孫中山就任臨時(shí)政府大總統(tǒng)，高旭備受鼓舞，作《元旦》詩以賀，并為孫中山獻(xiàn)上《進(jìn)步歌》。但由革命造成的發(fā)皇氣象并沒有持續(xù)多久，勝利的果實(shí)很快被袁世凱所竊取。這年春天，高旭被推選為眾議院議員。6月16日，他又被選為金山軍政分府司法部長。這年底，他又與孫中山會面，并即席賦詩三首呈之。高旭感到大展抱負(fù)的時(shí)刻已到，以資產(chǎn)階級政治家兼思想家自居。次年3月，同其他議員一道，興致勃勃地來到北京，但“新朝甲子舊神州”，“失笑衣冠盡沐猴”(《元旦》)。不久，袁世凱解散國會，稱帝登基。氣憤之余，高旭離京南下。此時(shí)他又重溫舊課，以參禪來求得心靈的平靜：“閉戶參禪心不動，中原豺虎任縱橫?！?《次韻，答陳匪石》)“讀破《楞嚴(yán)》靜閉門，只求無怨亦無恩?！?《鈍根函詢近狀，并告方為亡友寧太一輯武昌獄中詩，仍以題辭見示，次韻奉和》)

1916年，高旭二次進(jìn)京，以圖有所抱負(fù)。但此時(shí)南社內(nèi)部因思想藝術(shù)分歧，加之組織松散，也是內(nèi)訌連連。高旭經(jīng)過與柳亞子兩度失和，處于孤立無援的境地。在此環(huán)境中，高旭的思想又隨之發(fā)生了變化，與其早期的激進(jìn)思想截然不同，開始懷疑南社的戰(zhàn)斗作用，對于文壇上的各種派別也都表示了寬容諒解的態(tài)度，逐漸向清朝遺老靠攏，成為一個(gè)兩面人物：一方面，與南社舊友詩酒唱和，另一方面，卻又和當(dāng)時(shí)名聲很壞的艷體詩人易順鼎品伶唱和，撰寫“金粉文字”，甚至結(jié)交當(dāng)時(shí)革命派痛斥的同光體詩人鄭孝胥，“又為凄咽清苦之音”(高鏐《高天梅先生行述》)。對于北洋軍閥政府，他也并非毫無認(rèn)識，但又戀棧其中。不過此時(shí)的國會兩院也只是個(gè)擺設(shè)之物，高旭再次受挫。終于，國會兩院又被北洋軍閥解散了事，高旭無奈只得再次離京。

1917年、1918年和1921年，高旭曾三度南下廣州。此時(shí)南方局勢與北方無甚區(qū)別，亦是戰(zhàn)亂頻仍，軍閥各自為政。在北京時(shí)期受晚清遺老的思想誘導(dǎo)，使他更加向往歌舞升平的環(huán)境，過分追求安定的局面。這種政治上的消極，導(dǎo)致他早期受到的佛學(xué)消極避世、清靜無為的思想影響再度萌發(fā)，促使了其思想上乃至生活上的消極，“不如去做糟丘長，大廈原非一木支”。這個(gè)時(shí)期個(gè)人生活與境遇上亦不十分得意，“楊君咽冰、孫君仲瑛、蔡君哲夫均任秘書之職，而陳君佩忍新自汕頭來，亦任參院秘書”，看到自己的朋友都有了發(fā)揮個(gè)人才能之處，自己出來之時(shí)，也曾抱有“安得長劍依崆峒，掃盡豺狼四海一”的雄心，可是壯志難酬，依然自衣一襲，未免有長鋏之嘆，他有了“客中寂歷我何堪”、“惆悵髯蘇竄嶺南”的投閑置散的感覺。

1922年6月，黎元洪復(fù)任總統(tǒng)，9月，高旭又赴京。此時(shí)的高旭經(jīng)過閉門家居的反思，思想有所轉(zhuǎn)變。先后發(fā)表短評、論評百余篇，監(jiān)督批評北洋政府。1923年夏，直系軍閥曹錕的野心已經(jīng)日益顯露，高旭又隨一些議員南下離京。但9月參眾兩院開會，高旭卻又進(jìn)京出席。10月，國會選舉總統(tǒng)，曹錕以每票五千元的高價(jià)賄買議員五百余人。名單被人揭發(fā)，公諸報(bào)端，人稱“豬榜”，受賄議員被稱為“豬仔議員”，高旭等19名南社重要成員赫然在列。大江南北，輿論大嘩，南社聲譽(yù)由此受到很大損害。柳亞子立即馳電相責(zé)高旭：“駭聞被賣，請從此割席。廿載舊交，哭君無淚，可奈何!”29日，陳去病、柳亞子等13名南社舊友在《民國日報(bào)》發(fā)表《舊南社社友啟事》，指責(zé)高旭等19人“賄選禍國，辱及南社，不再承認(rèn)其社友資格”，并望社中同志隨時(shí)隨地“發(fā)表同一之態(tài)度，為中華民國稍留正氣”。天下戟指以向，高旭也無法安其心，只得蟄居北京以避人見。

高旭由南社發(fā)起人一舉而成為南社的罪人。1923年5月，柳亞子等發(fā)起新南社，陳去病、朱少屏、馬君武等南社舊友紛紛加入，而高旭已不予其列。高旭與南社的關(guān)系也宣告結(jié)束。1924年5月1日，高旭從弟、高燮長子高圭在《新黎里》上對高旭等19人再次予以抨擊。1924年冬，高旭抱病南歸，返回金山。他“性本好飲，至是，益頹然自放。每酒酣耳熱，撫今吊古，長歌當(dāng)哭，夜以繼日”。他對其子說：“此生終不能俟河之清，亦欲求千日之醉耳!”(高鏐《高天梅先生行述》)歸里不到一年，即在“日夕痛飲”中，于1925年舊歷七月初七之夕，悒郁而終，年僅49歲。南社同人胡石予挽之日：“死有傳書成學(xué)早，生逢亂世惜君深?！编嵰菝氛J(rèn)為此聯(lián)：“寓貶意于哀悼中，甚為得體?！?鄭逸梅：《南社叢談》)

高旭的一生，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命家常有的歷程。如孫中山所說：這些近代的思想家、文學(xué)家是一個(gè)“極精彩之團(tuán)體”，“以實(shí)力行革命之事”。舍身任事者三四百人，“皆學(xué)問充實(shí)，志氣堅(jiān)銳，魄力雄厚之輩，文武才技俱有之”(孫中山《致陳楚楠函》)。他們“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面”，帶有類似恩格斯論述文藝復(fù)興時(shí)代歐洲資產(chǎn)階級偉人時(shí)所指出的某些時(shí)代特征：視野開闊，熱情奔放，勇于行動，無論參加革命、脫離革命或反對革命，都敢于公開亮出自己的旗幟，為捍衛(wèi)自己的旗幟而斗爭。雖然他們由于民族的、歷史的和階級的局限，沒能從中產(chǎn)生出類似歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”，也還缺少“成為完人的那種性格上的完整和堅(jiān)強(qiáng)”(恩格斯《自然辯證法·導(dǎo)言》)。但是，和中華民族的傳統(tǒng)性格相比，和他們的上代人相比，他們當(dāng)今之世舍我其誰的英雄氣概，在性格方面已開始表現(xiàn)出嶄新的特征。他們是新的一代。

誠然，高旭處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。社會思潮波推浪涌，朝晴夕雨，其間人物，往往變幻莫測。蘭成蕭艾，荃蕙化茅，諸如此類的事，屢見不鮮。但他們的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，挫折與失敗，乃至他們后來所走的不同道路，甚至他們對自己當(dāng)初理想的背叛，等等，都無法掩蓋他們在這一偉大時(shí)代中所閃射出的奪目光輝。因此，1929年，陳去病重新發(fā)表《高柳兩君子傳》，加按語說：“兩君為吾江蘇革命先進(jìn)，誠實(shí)忠肯，眼中罕覯，雖計(jì)慮出處時(shí)或不同，而略跡原心，不無可諒。顧皆不獲于時(shí)，侘傺以老，此可謂傷心痛哭而弗能己已也?！?《江蘇革命博物館月刊》第五期)對高旭來說，這大概是比較公允的蓋棺之論吧!