《博物志》與《拾遺記》

顧農(nóng)

一

西晉大作家張華(232－300)字茂先，范陽方城(今河北固安縣南)人。其父當過郡守，死得很早，所以他小時候很苦，靠牧羊維持生計，而能自學成才。正因為他沒有受到正統(tǒng)教育的束縛，眼界特別開闊，“學業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖讖方伎之書莫不詳覽”(《晉書·張華傳》)。他青年時代寫的《鷦鷯賦》得到阮籍的夸獎，被認為是勢頭最好的青年作家，且有王佐之才。張華廣泛涉獵當時幾乎所有的知識領域，回答并解決過許多難題，令人們大為驚訝，認為這個人實在淵博到難以理解(詳見《世說新語·品藻》“劉令言始入洛”條)；后來頗有些關于他的神奇故事，內(nèi)容雖不可信，卻可以表明他具有超乎想象的博學。

張華淵博的學問集中地反映在《博物志》一書中。該書據(jù)說原有四百卷，后應晉武帝的要求，壓縮精編為十卷。王嘉《拾遺記》卷九云：

張華字茂先，挺生聰慧之德，好觀秘異圖讖之部，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里之說，造《博物志》四百卷，奏于武帝。帝詔詰問：“卿才綜萬代，博識無倫，遠冠羲皇，近次夫子，然記事采言，亦多浮妄，宜更刪剪，無以冗長成文。昔仲尼刪《詩》、《書》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力亂神；今卿《博物志》，驚所未聞，異所未見，將恐惑亂于后生，繁蕪于耳目，可更芟截浮疑，分為十卷!”即于御前賜青鐵硯(此鐵是于闐國所出，獻而鑄為硯也)，賜麟角筆(以麟角為筆管，此遼西國所獻)、側理紙萬番(此南越所獻。后人言“陟里”，與“側理”相亂。南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名)。帝常以《博物志》置于函中，暇日覽焉。

《拾遺記》乃小說家言，其中可靠的史料很少。在今本《博物志》中仍有若干“浮疑”之處，不知是刪削未盡，還是這些內(nèi)容在當時并不算是什么“幽昧之事”。《拾遺記》有不少內(nèi)容是雜抄自先前的古書(古人著書可以如此，在傳播手段相當薄弱的時代，這種做法自有它的合理性)，也有民間的傳說，以張華之博雅，原本《博物志》卷帙甚多是可能的；而現(xiàn)在看到的十卷本也未必就是其壓縮精編本的原貌，大約已經(jīng)后人的增刪改動。集外佚文甚多(有二百多則)即足以表明今本《博物志》與原書相差甚遠。古代的小說特別是唐以前的小說往往有這一類雖有原書作為根據(jù)而變化相當不小的情形，而且無從復原，只好當作某種集體創(chuàng)作來欣賞和研究——署其大名的作者只不過是這個集體的一個主要代表。

《博物志》舊有版本甚多，今所通行者為范寧先生的《博物志校證》(中華書局1980年版)；又有王根林先生校點本，收在《漢魏六朝筆記小說大觀》(上海古籍出版社1999年版)一書中。

今本《博物志》的內(nèi)容約可分為雜錄和志怪兩大部分，而以前者為主(卷一至卷七)?！端膸烊珪偰俊穼⒋藭腥胄≌f中的“瑣語”一類，根據(jù)正在于此。雜錄中多載罕見的風俗和事物，例如有這樣一種“異俗”——

楚之南有炎人之國，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃為孝也。(卷二)

如此處理后事，從中原人的立場看起來自然奇怪得很，但這種“剔骨葬”的辦法在某些邊遠地區(qū)是實行過的，而且延續(xù)了很長時間。又如關于火浣布(石棉布)的記載：

《周書》曰：西戎獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀?；痄讲嘉蹌t燒之則潔，刀切玉如臘(蠟)。布，漢世有獻者，刀則未聞。(卷二)先前曹丕在《典論》中否認世上有火浣布的存在，被刻石立為經(jīng)典，而后來實物出現(xiàn)，鬧了一個大笑話?！扒杏竦丁边@東西，張華只說“未聞”，并不否認其存在，態(tài)度就謹慎得多。對于常識以外的事物斷然予以否定，很可能是危險的事情。

又如海蜇是當時中原人少見的，《博物志》中也有記載：

東海有物，狀如凝血，從廣數(shù)尺，方員(圓)，名日蚱魚，無頭目，腹內(nèi)無腸藏，其所處眾蝦附之，隨其東西。越人煮食之。(卷三)

如此等等。此外又有若干普通人不具備的知識和竅門，例如前代有道之士總結的長壽秘訣：

皇甫隆遇青牛道士姓封名君達，其論養(yǎng)性(生)法即可放(仿)用，大略云：“體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過虛。去肥濃，節(jié)酸成，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。春夏施瀉，秋冬閉藏?！痹攧e篇。武帝行之有效。(卷五)

按，皇甫隆乃是漢魏之際的著名壽星，曹操曾特別寫信向他請教，皇甫隆的回答大約就是他得之于封君達的這樣幾條基本原則：一要經(jīng)常活動，但不過量；二要節(jié)制飲食，但不過頭；三要少吃脂肪，少吃鹽，少瞎動腦筋，保持正常的情緒，不追逐名利，謹慎地安排好性生活；四要根據(jù)季節(jié)的變化調(diào)節(jié)自己的狀態(tài)，與自然同步運行。“除馳逐”這一條曹操大約做不到，其他應該是可以實行的。這幾條確實精彩，現(xiàn)在的科學家給大家講養(yǎng)生長壽之道，大抵也還是這些意見。

又如書中介紹一種補品“黃精”道：

黃帝問天老曰：“天地所生，豈有令人食之不死者乎?”天老曰：“太陽之草，名日黃精。餌而食之，可以長生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎?”(卷五)

黃精就是野生姜，據(jù)說經(jīng)常服用確實有延年益壽的功效，嵇康就非常相信這一點，曾經(jīng)在《與山巨源絕交書》里特別提到過；張華大約也很相信此事。魏晉問人所服之藥最著名的是五石散，那是比較高級而且危險的東西，黃精比較靠譜，而且花費要少得多。

還有一些知識大約是張華個人的心得，例如他曾詳細地談起如何將胡須染黑：

胡粉、白石灰等以水和之，涂鬢須，不白。涂訖著油，單裹令溫暖，候欲燥未燥間洗之。早則不得著，晚則多折，用暖湯洗訖，澤涂之。欲染，當熱洗，鬢須有膩不著藥，臨染時，亦當拭須燥溫之。(卷四)

張華本人有一部美髯，一向加意保養(yǎng)(詳見《晉書·陸云傳》)，這方面的要領包括染須的知識自然是他關心的；這里講得如此細致具體，鄭重其事，應當是包含了他的獨得之秘。

張華對于這一類知識特別重視，注意加以記載。當然他也記錄了不少未必可信的傳聞之辭。這樣的文字，當時正屬于“小說”的范圍，而到今天已經(jīng)不能算是小說了。

今本《博物志》的后三卷即“史補”和“雜說”上下，志怪小說的意味相對比較濃厚一點，雖然張華仍然關心知識性而不甚注意講故事，但某種意義上總算比較靠近今之所謂小說了。試看下列三則：

《止雨祝》曰：“天生五谷，以養(yǎng)人民。今天雨不止，用傷五谷，如何如何!靈而不幸，殺牲以賽神靈；雨則不止，鳴鼓攻之，朱絲繩縈而脅之!”(卷八)

舊說云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來不失期。人有奇志，立飛閣于查(槎)上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫，牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此?”此人具說來意，并問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，問嚴君平則知之?！备偛簧习?，因還如期。后至蜀，問君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿?！庇嬆暝?，正是此人到天河時也。(卷十)

魏明帝時，京邑有一人，失其姓名，食啖兼十許人，遂肥不能

動。其父曾作遠方長吏，官徒送彼縣，令故義共傳食之，一二年間一鄉(xiāng)中輒為之儉。(《北堂書鈔》卷一四三引)讀來都意味深長?！吨褂曜！窏l表明，人對于神靈往往采用兩手，或送上供養(yǎng)，或加以威脅，一定要達成為我所用而后已。魯迅先生說過：“我們中國人雖然敬信鬼神；卻以為鬼神總比人們傻，所以就用了特別的方法來處治他。”(《華蓋集續(xù)編·送灶日漫筆》)這里正是一個很好的例證。乘浮槎上天遨游，見到牽?？椗钠媛劊伤闶且粍t關于宇宙航行的科幻故事。上得去，下得來，高人嚴君平都有準確的計算：設想得相當周到。最后那個關于官二代的故事頗富于象征性，正是這種胃口極大、吃得很肥的家伙，把一方的老百姓吃窮了。

二

《拾遺記》(一作《拾遺錄》)的作者王嘉(字子年)乃是前秦的著名方士，《晉書·藝術傳》和《高僧傳·道安傳》中都有他的傳記，其中皆大寫他的種種奇跡，很像一個活神仙，而可靠的生平資料甚少，只知道他活動的年代約相當于東晉早期至中期，早年先后隱于東陽谷和終南山，最后深得前秦苻堅的禮遇，成為一個近于國師式的人物；后秦姚萇對這位高人也很尊重，但很快就因為他有不利于自己的言論將他殺掉，其時應在四世紀八十年代中后期至九十年代初。

《拾遺記》據(jù)說原有十九卷，二百二十篇，早已殘缺，后由南朝梁的蕭綺收拾殘稿重新編為十卷，并加評論，以“錄日”二字領起，以區(qū)別于原文；但對于原文蕭綺大約也略有改動潤飾，內(nèi)容或略有增添——古人編輯前人著作，往往自認為有此種權力。這樣的重編本同本來意義上的偽書還不是一回事，有人認為全書都出于蕭綺的假托，未免言之過重。《隋書·經(jīng)籍志》雜史類著錄《拾遺錄》二卷，題“偽秦姚萇方士王子年撰”，另有《王子年拾遺記》十卷，題“蕭綺撰”。似此，則該原書之殘本到初唐僅存二卷(后又有分作三卷者)；而蕭綺的整理批評本因為篇幅大增，遂分為十卷，并且流傳至今。今所通行者有齊治平先生校注本《拾遺記》(“古小說叢刊”之一，中華書局1981年版)；又有王根林先生校點本，也收在《漢魏六朝筆記小說大觀》(上海古籍出版社1999年版)一書中。

《拾遺記》的前九卷按歷史順序排列，從三皇五帝到“晉時事”，而第十卷卻是昆侖山等八座名山。這樣的結構似乎很奇怪。但《拾遺記》所寫的歷史并非事實上的歷史，而是集中了一批傳說，“事皆誕謾無實”(魯迅《中國小說史略》第六章《六朝之鬼神志怪書(下)》)，近于《穆天子傳》?！端鍟そ?jīng)籍志》列入雜史類，而所謂雜史，往往是“前史所遺，后人所記，求諸異說”(《史通·雜述》)，到《直齋書錄解題》開始另列入小說類。中國古小說的先導之一，正是雜史?！妒斑z記》第十卷中的地理乃是《山海經(jīng)》式的地理，同樣“誕謾無實”，記載山川靈異、遠方奇物，也正是古小說的淵源之一。所以這里表面看上去顯得雜糅混亂的史、地結構不過是藉以安頓其所志之怪的框架，恰可一經(jīng)一緯，互相呼應，使《拾遺記》成為一部內(nèi)容豐富的志怪小說集?；蛞詾榇藭小笆穼W化”的特色，其實王嘉之志決不在史學，只是借來一用而已。該書卷七至卷九魏、吳、蜀、晉部分記錄人物逸事的成分增加，略見史料，但仍多非理性的奇聞，始終未脫志怪本色。

今天讀《拾遺記》最令人感興趣的是其中頗有科幻的成分，事實上王嘉的許多大膽想象后來都變成了現(xiàn)實。例如宇宙飛船：

堯登位三十年，有巨查(楂)浮于西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年

一周天，周而復始，名日“貫月查”，亦謂“掛星查”。(卷一)又如機器人：

時異方貢玉人、石鏡。此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”；有玉人，機戾自能轉動。(卷三)

又如潛水艇：

始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入。一名“滄波舟”。(卷四)

又有近乎導彈的飛劍：

有曳影之劍，騰空而舒。若四方有兵，此劍則飛起指其方，則克伐；未用之時常于匣里為龍虎之吟。更有人工降水降溫：

時天下大旱，地裂木燃。一人先唱“能為雪霜”，引氣一噴，則云起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。(卷三)

書中甚至還提到近乎外星人的羽衣飛人：

溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，無翼而飛，日中無影，壽千歲。食以黑河水藻，飲以陰山桂脂，憑風而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝(按，指顓頊)乃更以文豹為飾。獻黑玉之環(huán)，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鐵輪，騁勞殊鄉(xiāng)絕域。其人依風泛黑河以返其國也。(卷一)

如此等等，王嘉的想象力不能不叫人佩服。他的敘述都非常簡要，給讀者留下很大的想象空間。中國古代志怪小說中一向有科學幻想的成分，但無此密集有趣。

王嘉還有若干至今尚未實現(xiàn)的幻想，似可供科學家參考，或可作為動漫的題材。