論蔡邕的文藝思想

黃 萍

內(nèi)容摘要：蔡邕在文學(xué)，書(shū)法方面久負(fù)盛名，學(xué)界對(duì)他詩(shī)賦，書(shū)法方面的成就多有研究，但都僅僅局限于某一方面的論述。筆者認(rèn)為，蔡邕的文藝審美思想在很大程度上影響著他在文學(xué)、書(shū)法和音樂(lè)等方面的創(chuàng)作，本文試圖立足于對(duì)蔡邕文學(xué)、書(shū)法成就的分析，來(lái)探究總結(jié)蔡邕的文藝思想。

關(guān)鍵詞：蔡邕 書(shū)法 文學(xué) 文藝思想

蔡邕是東漢的文化大家，通曉經(jīng)史、天文、音律，擅長(zhǎng)辭賦?！逗鬂h書(shū)》本傳載：（蔡邕）“少博學(xué), 師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文, 妙操音律?！?，而《太平御覽》七百五十引孫暢之《述畫(huà)》曰:“漢靈帝詔蔡邕圖赤泉侯楊喜五世將相形像于省中，又詔邕為贊, 仍令自書(shū)之。邕文、畫(huà)、書(shū), 于時(shí)獨(dú)擅，可謂備三美矣?！睆囊陨系氖窌?shū)記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)，蔡邕在文學(xué)、書(shū)法和音樂(lè)方面的成就在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。筆者認(rèn)為，蔡邕的文藝審美思想在很大程度上影響著他的文學(xué)、書(shū)法等方面的創(chuàng)作。本文立足于對(duì)蔡邕在文學(xué)、書(shū)法方面的創(chuàng)作和成就的分析，來(lái)探究總結(jié)蔡邕的文藝思想。

一．文學(xué)——發(fā)憤以抒情

兩漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，宗經(jīng)尊儒成為了一股強(qiáng)有力的社會(huì)風(fēng)氣，影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮，政治教化成為文學(xué)的一個(gè)主要功能。正如《毛詩(shī)序》所主張的詩(shī)歌要“發(fā)乎情，止乎禮義”，用儒家的倫理道德來(lái)規(guī)范情感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諫教化作用，而詩(shī)歌（文學(xué)）的功能被歸結(jié)為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，被賦予了相當(dāng)濃烈的“工具論”味道?！睹?shī)序》所闡釋的這種觀點(diǎn)，幾乎成為了漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。而自屈原以降，司馬遷所繼承的“發(fā)憤以抒情”則似一條涓涓細(xì)流在漢代的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。及至東漢中期以后，一部分文人開(kāi)始有意識(shí)的突破經(jīng)學(xué)的藩籬，引發(fā)了文學(xué)上的新變，他們將“發(fā)憤以抒情”這一脈發(fā)展壯大。蔡邕就是文壇新風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者之一，從蔡邕的抒情賦和五言詩(shī)的創(chuàng)作中我們可以對(duì)他的文學(xué)觀念有所了解。漢賦一向是以鋪張揚(yáng)厲為特點(diǎn)，以諷諫為目的，即所謂勸百諷一。從東漢中期起，大賦呈現(xiàn)衰微趨勢(shì)，代之而起的是抒情小賦。蔡邕的《述行賦》便是其中的代表作。

東漢桓帝時(shí)中常侍徐璜等擅權(quán)，知蔡邕善鼓琴遂招其進(jìn)京。蔡邕不得已而上路，后中途稱疾而返。蔡邕“心憤此事，遂托所過(guò)，述而成賦。”《述行賦》以這次被迫進(jìn)京所經(jīng)歷的地點(diǎn)為線索，借前朝興亡，善惡之事，澆胸中塊壘，抒心中抑郁不平?！暗歉咚官x，義有取兮。則善戒惡，豈云茍兮?”這不僅是他沿途所感，也是他取舍往事的原則和創(chuàng)作宗旨。蔡邕每行到一處，河山氣象的陰晴，前人的善惡行跡，都與他心中所思所想交相激蕩，而他心中的不平也通過(guò)事物的記述充分表現(xiàn)出來(lái)。全文表面看是寫(xiě)山河雨云，卻是處處有所寄托，表面看是思古，卻是句句有所影射。他采用對(duì)比手法描寫(xiě)貧富不同的兩種生活，從居住到飲食，深刻地揭示了豪門(mén)奢華與民間疾苦，使這篇賦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了述行的范圍，而具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。從本文可見(jiàn)，在蔡邕那里文學(xué)已經(jīng)擺脫了政教功能的束縛，自由地展現(xiàn)表達(dá)著個(gè)人的情思感悟。

除此之外，蔡邕的《青衣賦》、《協(xié)和婚賦》、《檢逸賦》等更是思想開(kāi)放大膽, 涉及男女艷情與閨房之私，而《漢津賦》、《筆賦》、《琴賦》、《彈棋賦》、《短人賦》、《瞽師賦》或詠物, 或詠事, 或詠人, 題材十分廣闊, 大大豐富了賦的內(nèi)容, 拓展了賦體的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。

再看蔡邕的五言詩(shī)《翠鳥(niǎo)詩(shī)》。此詩(shī)雖寫(xiě)翠鳥(niǎo)，實(shí)寫(xiě)如作者一般遭遇的亂世文人。在這首寓言詩(shī)中，蔡邕為翠鳥(niǎo)構(gòu)想出一個(gè)有限、然而可以托身的空間?！巴ペ钣腥袅瘢G葉含丹榮。翠鳥(niǎo)時(shí)來(lái)集，振翼修形容?！彼菑墨C人追捕下逃脫出來(lái)的幸存者，愿意把自己的生命托付給若榴樹(shù)的主人。翠鳥(niǎo)暫時(shí)找到了棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對(duì)以往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩(shī)是蔡邕自身經(jīng)歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

由以上分析可見(jiàn)蔡邕的文學(xué)創(chuàng)作延續(xù)的是“發(fā)憤以抒情”，他所肯定的是文學(xué)的抒情審美。

二．書(shū)法——任情恣意，肇于自然

蔡邕善書(shū)法，是漢代書(shū)法理論的集大成者。他的字結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，點(diǎn)畫(huà)俯仰，變化自如，南朝梁武帝稱其書(shū)“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”。相傳蔡邕見(jiàn)工匠們用掃白粉的帚在墻上寫(xiě)字，從而受到啟發(fā)，并由此開(kāi)創(chuàng)了“飛白書(shū)”這一獨(dú)特的書(shū)體，這種書(shū)體筆畫(huà)中絲絲露白，似用枯筆寫(xiě)成。唐張懷瓘在《書(shū)斷》中盛贊：（蔡邕）“工書(shū)，篆，隸絕世，尤得八分之精微，體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)飛白，妙有絕倫，動(dòng)合神功，真異能之士也?！彼娘w白書(shū)體“得華艷飄蕩之極”, 漢末魏初, 多用以題署宮闕, 不僅豐富了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù), 對(duì)于中國(guó)畫(huà)枯筆筆法的形成也有直接的影響。此外, 蔡邕融注了自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻體會(huì),為后人留下了《篆勢(shì)》、《筆賦》、《筆論》、《九勢(shì)》等一批書(shū)論，尤其是《筆論》和《九勢(shì)》，在中國(guó)書(shū)論史上占有重要地位，蔡邕的這些重要思想和觀點(diǎn)，具有重大指導(dǎo)意義，為中國(guó)書(shū)法的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

《筆論》曰：“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之，若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。”“散懷抱”，即是摒除雜念，心無(wú)旁騖?！叭吻轫浴笔侵溉硇耐度氲綍?shū)法創(chuàng)作中，以情運(yùn)筆，以意運(yùn)筆，一腔熱情隨墨潑灑。而后又說(shuō)“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！奔词窍鹿P之前須集中精神，超然物外，凝神屏氣。這和陸機(jī)《文賦》論述構(gòu)思以及寫(xiě)作過(guò)程的“其始也，皆收始反聽(tīng)，耽思傍訊”、“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言”有異曲同工之妙，蔡邕認(rèn)為，一旦藝術(shù)創(chuàng)作者達(dá)到“散懷抱”的忘情之境，就會(huì)得意忘形，使得創(chuàng)作出的藝術(shù)品“無(wú)不善也”?！豆P論》論述了書(shū)法抒發(fā)情懷的藝術(shù)本質(zhì)，書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)應(yīng)講求形象美。而在《九勢(shì)》中蔡邕又提出了“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的重要思想，奠定了書(shū)法的美學(xué)理論，從“書(shū)肇于自然”的書(shū)法美學(xué)思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)老子“致極虛”、“守靜篤”，莊子“莫之為而常自然”等哲學(xué)思想的影子，蔡邕試圖以道家的自然觀來(lái)闡釋書(shū)法之道，他的書(shū)法理論自然也帶上了道家的美學(xué)色彩。

三．結(jié)語(yǔ)

《后漢書(shū)》載：（蔡邕）“所著詩(shī)、賦、碑、誅、銘、贊、連珠、哉、吊、論、議、《獨(dú)斷》、《勸學(xué)》、《釋誨》、《敘樂(lè)》、《女訓(xùn)》、《篆勢(shì)》、祝文、章、表、書(shū)記, 凡百四篇, 傳于世?！庇纱丝梢?jiàn)蔡邕一生所作頗多，他的一部分文章在藝術(shù)審美上顯現(xiàn)出與漢代文壇整體風(fēng)格迥異的新面貌，流露出個(gè)人的感悟與情懷，對(duì)“文以載道”傳統(tǒng)文論的弱化，也使得文學(xué)體式本身得到了進(jìn)一步的關(guān)注和發(fā)展，為文學(xué)自覺(jué)開(kāi)辟了道路。蔡邕這種專注于抒情審美的文藝思想，并不僅僅只是表現(xiàn)在文學(xué)方面，而是全面體現(xiàn)于書(shū)法、音樂(lè)等文藝創(chuàng)作中，蔡邕對(duì)于藝術(shù)的體認(rèn)和實(shí)踐完全是站在審美的角度，由此得以將文藝從儒家實(shí)用主義的長(zhǎng)久禁錮中解放出來(lái)，作為一種觀照和表達(dá)自己情感和心靈的方式。

參考文獻(xiàn)

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[5]蔡邕. 篆勢(shì)[A]．潘運(yùn)告編著，漢魏六朝書(shū)畫(huà)論[C]．長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,1997.

[6]躍進(jìn). 蔡邕的生平創(chuàng)作與漢末文風(fēng)的轉(zhuǎn)變[J]．文學(xué)評(píng)論．2004年第3期.

注：2010年湖北省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目：蔡邕文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值研究，項(xiàng)目編號(hào)：2010d055。

黃萍，湖北民族學(xué)院文傳學(xué)院教授。