論美善的學(xué)生生活

嚴(yán)從根

摘要：我們不能把學(xué)生生活僅僅理解為學(xué)生的日常交往，學(xué)生的一切活動(dòng)都可稱之為學(xué)生生活。這種理解可以使學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系起來，可以使教育的各種目的和理想統(tǒng)合起來。當(dāng)然，美善的學(xué)生生活還應(yīng)被理解為是一種現(xiàn)實(shí)的生活，是一種教育的生活，是一種完整的生活。

關(guān)鍵詞：美善；學(xué)生；生活

中圖分類號(hào)：G４０ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201２）０１-00２０-0４

生活是指為了生存和發(fā)展所進(jìn)行的各種活動(dòng)。接受學(xué)校教育和日常交往都是為了個(gè)體的生存和發(fā)展，因此，不能把學(xué)生生活狹義地理解為日常交往，對(duì)學(xué)生生活需要采取廣義的理解。如果采用廣義的理解，把學(xué)生生活理解為學(xué)生的一切活動(dòng)，那么不僅學(xué)生日常交往可稱之為學(xué)生生活，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過程也可稱之為學(xué)生生活，不僅學(xué)生校外活動(dòng)可稱之為學(xué)生生活，校內(nèi)活動(dòng)也可以稱之為學(xué)生生活。這種理解具有重要意義。它可以使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系起來，“使兒童隨便地、平常地獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒У綄W(xué)校去并加以利用，而兒童在學(xué)校里學(xué)到的東西又帶回去并應(yīng)用于日常生活，使學(xué)校成為一個(gè)有機(jī)的整體，而不是彼此隔離的各個(gè)部分的混合物”，“這樣一來，學(xué)科之間的彼此隔離和學(xué)制的各部分之間的彼此隔離就消失了”。［１］“此外，如果學(xué)校作為一個(gè)整體和生活作為一個(gè)整體結(jié)合起來，那么它的各種目的和理想——文化修養(yǎng)、訓(xùn)練、知識(shí)、實(shí)用——就不再是各不相同的東西，就不再需要為其中的一個(gè)目標(biāo)挑選一門學(xué)科，為另外一個(gè)目標(biāo)挑選另一門學(xué)科。兒童在社交能力和社會(huì)服務(wù)方面的生長(zhǎng)，他與生活的更廣闊更有生氣的聯(lián)合變成了統(tǒng)一的目的；訓(xùn)練、文化修養(yǎng)和知識(shí)構(gòu)成這種生長(zhǎng)的各個(gè)方面。”［２］因此，美善的學(xué)生生活不能采用狹義的理解，而必須采用廣義的理解。

如果采用廣義的理解，也完全可以說，學(xué)生生活是教育的起點(diǎn)，也是教育的過程，更是教育的最終歸宿，教育及其內(nèi)容都涵容于生活之中。在此意義上，也恰如陶行知所說，教育實(shí)際上就是生活，“過什么生活，便是受什么教育，過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育”［３］，教育變遷實(shí)際上并不是從一種教育轉(zhuǎn)向另一種教育，而是從一種生活轉(zhuǎn)向另一種生活，要改變一種教育，實(shí)際上就是要改變一種生活。因此，為了求得一種美善的教育我們需要明晰什么樣的生活才是美善的學(xué)生生活。

一、美善的學(xué)生生活是一種“現(xiàn)實(shí)的生活”

作為個(gè)人，學(xué)生無法脫離歷史背景和社會(huì)關(guān)系而生活在抽象的世界中或未來想象的世界中，學(xué)生是現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，美善的學(xué)生生活自然是一種現(xiàn)實(shí)的生活。

這種現(xiàn)實(shí)生活不是一種抽象生活。生活的基本含義是“人或動(dòng)物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)”［４］。只有致力于滿足主體的現(xiàn)實(shí)生命需要，主體才能生存和發(fā)展，因此，生活總是與主體的現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)的?，F(xiàn)實(shí)性是生活的基本特性。生活是基于主體的現(xiàn)實(shí)需要之上的，并為了主體的現(xiàn)實(shí)需要。人不可能在生活之外的抽象世界中滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要。因此，在教育中，我們不能以任何抽象生活來取代學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，否則將會(huì)帶來如下危害：無視個(gè)人生活的復(fù)雜性，用思維和想象計(jì)劃出來的生活限制個(gè)人鮮活生命的發(fā)展，個(gè)人基于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想會(huì)遭到忽視、甚至被壓制。

這種現(xiàn)實(shí)生活不是為成人生活做準(zhǔn)備的生活。只要活著，人都有需要。這種需要滿足了還有那種需要，低級(jí)需要滿足了還有高級(jí)需要。完全可以說，不斷滿足、提升或調(diào)適自己的需要是生活的全部?jī)?nèi)容。需要永遠(yuǎn)無法滿足，生活永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。生活是一個(gè)過程，是一條綿延不絕的河流，它不存在固定的河床和流向，在不同階段，它需要滿足人的不同需要。兒童擁有與成人完全不同的生長(zhǎng)需要，“兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過去”［５］，“人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其是兒童期，原是身心成長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)”［６］。因此，兒童來到這個(gè)世界并不只是為了過成人生活，“教育必然地要納入兒童當(dāng)下的生活，成為兒童當(dāng)下生活的內(nèi)容”，“所以教育不是生活的準(zhǔn)備，而應(yīng)該不斷充盈兒童當(dāng)下生活的內(nèi)涵，兒童只可能沿著他們當(dāng)下的兒童生活之路，逐漸走向未來生活”［７］?！盀槲磥沓扇松钭鰷?zhǔn)備”的教育會(huì)把屬于成人世界的生活模式來全盤規(guī)劃兒童的教育，它會(huì)忽視學(xué)生生活的獨(dú)特性，會(huì)扼殺學(xué)生的自由，這種學(xué)校的重心是在兒童之外，“在教師，在教科書以及其他你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，這種教育“不但使大腦服從于外部的規(guī)章和計(jì)劃，也否定了使一個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特個(gè)性”［８］。當(dāng)然，不可否定學(xué)生生活具有為未來成人生活做準(zhǔn)備的功能，但是無可否認(rèn)，學(xué)生生活的價(jià)值并不主要取決于能為未來成人生活做什么準(zhǔn)備。其實(shí)，由于“凡是個(gè)人出于自由意愿而做之事，都不在計(jì)劃之內(nèi)”，所以，教育能為學(xué)生成人生活做最好準(zhǔn)備的方式，都不在于計(jì)劃，而在于“給予一定條件，使人的自發(fā)性比在其他條件下更容易發(fā)揮出來”［９］。

這種現(xiàn)實(shí)生活是充滿偶然性的生活。在現(xiàn)實(shí)需要滿足中，人會(huì)與萬事萬物打交道，由此，人與萬事萬物有了關(guān)系，關(guān)系中生存成為個(gè)人生命的一個(gè)基本規(guī)定性。關(guān)系總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它使人生活充盈的同時(shí)，也使生活充滿了不同的遭遇和偶然，諸如興奮、快樂、痛苦、傷悲、希望、墮落、孤獨(dú)、寂寞等。這些遭遇和偶然性事件既有個(gè)人所欲的，也有個(gè)人所不欲的，但是它們都是生活中的?？汀Ｖ粸樗脑庥龆老?，逃避所不欲的遭遇，只會(huì)使自己的生活能力越來越弱，這種做法無助個(gè)人提升自己的生活能力、特別是“抗挫”能力，也無助個(gè)人領(lǐng)悟到生命的真諦（存在主義教育特別強(qiáng)調(diào)只有在面對(duì)“死亡”、“挫折”中才能明晰生命的本真目的）。個(gè)人只有坦然面對(duì)這些偶然性的遭遇，才能反思和領(lǐng)悟自己的生活，確認(rèn)生活的意義和目的，提升自己的生活品位和境界。因此，片面強(qiáng)調(diào)“成功教育”和“快樂教學(xué)”都是不太妥當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

二、美善的學(xué)生生活是一種“教育的生活”

學(xué)生雖然是人，但畢竟不同于一般常人，他們是以學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)為主要任務(wù)的人，因此，美善的學(xué)生生活不應(yīng)只是一般的現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)該是不斷尋求完善的一種特殊的現(xiàn)實(shí)生活，這種生活亦稱之為“教育的生活”。

學(xué)生的教育生活是一種促使人完善的理想生活?，F(xiàn)實(shí)生活之所以是現(xiàn)實(shí)的，就在于它是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它有合理、健康的一面，也有低下、丑陋的一面。它一方面能夠給人以“在家”的樸實(shí)感、溫馨感，另一方面它也會(huì)給人帶來非批判性和惰性。現(xiàn)實(shí)生活的兩面性決定了現(xiàn)實(shí)生活既需要受到關(guān)注，也需要超越。旨在使人完善的“教育的生活”自然不能只是純粹的現(xiàn)實(shí)生活，必須是基于現(xiàn)實(shí)之上，使人追求美好的理想生活，從而在現(xiàn)實(shí)中獲得自由和解放。

學(xué)生的教育生活是一種可能生活。學(xué)生的教育生活雖然是一種促使人完善的理想生活，但是這種理想生活不應(yīng)該成為烏托邦生活。烏托邦生活是一種過于高標(biāo)的理想生活，它不是從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，而是從某種烏托邦的想象出發(fā)構(gòu)想出來的。在烏托邦生活中，學(xué)生的實(shí)際需要不會(huì)受到尊重，學(xué)生的自由自覺的主體精神和獨(dú)特性追求也不會(huì)受到重視，學(xué)生的鮮活生命會(huì)被扼殺。教育生活應(yīng)該是一種“可能生活”。可能生活不同于一般的現(xiàn)實(shí)生活，它是力圖引領(lǐng)人追求美善的理想生活，但是，可能生活不是過于理想的無法實(shí)現(xiàn)的生活，它是基于現(xiàn)實(shí)生活之上的，不是脫離現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)想出來的生活，是每個(gè)人所意愿去過的美善生活，是能夠在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的好生活［１０］。在可能生活中，學(xué)生的實(shí)際需求會(huì)受到尊重，并得到滿足。在需求滿足的過程中，學(xué)生更高級(jí)的需要會(huì)被激發(fā)，由此，學(xué)生逐漸從不完善走向成熟，從平凡走向超越。

學(xué)生的教育生活是一種自足的生活。學(xué)生的教育生活是一種可能生活?？赡苌钍且环N引領(lǐng)人追求完美但基于現(xiàn)實(shí)的生活，這種生活會(huì)使人擺脫現(xiàn)實(shí)苦惱，沖破現(xiàn)實(shí)障礙，使人在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)到超驗(yàn)的存在和生活的意義。在這種生活中，學(xué)生的興趣會(huì)得到尊重，個(gè)性會(huì)得到張揚(yáng)，知識(shí)會(huì)日趨豐富，能力會(huì)日趨增加，品格會(huì)日趨完善。因?yàn)椴粩嗤晟坪统?，學(xué)生會(huì)感受到這種生活所具有的當(dāng)下價(jià)值——一種能帶來自足享受的幸福體驗(yàn)。在這種生活中，學(xué)生會(huì)利用過去所得，但是不會(huì)沉溺過去，不會(huì)糾纏于過去的所得所失；學(xué)生也會(huì)關(guān)注未來，但是不會(huì)陷于對(duì)未來的設(shè)計(jì)中而不能自拔，不會(huì)為了所謂的美好未來而犧牲現(xiàn)實(shí)的幸福?？傊?，這種生活雖然可以使教育實(shí)現(xiàn)諸多政治、經(jīng)濟(jì)功能，但是它是一種本身就自足的生活，它的價(jià)值主要在于自身。

三、美善的學(xué)生生活是一種“完整的生活”

只有在整體的生活中，個(gè)人各方面的素質(zhì)和能力才能得到鍛煉和提升，因此，美善的學(xué)生生活也是一種“完整的生活”。

學(xué)生的完整生活是德、智、體、美、勞各育都應(yīng)該受到重視的生活。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里面，我國(guó)教育幾乎淪落為“無人”的教育。教育并不是從人的存在及其完整性出發(fā)的，而是按照人性的方式，以人的發(fā)展和完善為目的的活動(dòng)?！拔母铩敝?，國(guó)家強(qiáng)調(diào)道德的高標(biāo)追求，德育備受推崇，其他各育都受到一定程度的忽視；改革開放后，國(guó)家開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，智育受到無比重視，其他各育都受到不同程度的冷落。這兩種做法雖然不一樣，但本質(zhì)上都一樣——肢解學(xué)生的完整生活，只凸顯學(xué)生生活的一方面?，F(xiàn)今，德、智、體、美、勞各育都應(yīng)該受到重視，不能有所偏廢，并要得到同等程度的發(fā)展，從而使學(xué)生生活成為完整的生活。

學(xué)生的完整生活也是日常生活和非日常生活得以融通的生活。“日常生活與個(gè)體的生存直接相關(guān)，它是旨在維持個(gè)體生存和生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱。在這一活動(dòng)領(lǐng)域之外或之上矗立著非日常生活世界?！侨粘ｎI(lǐng)域是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱。”［１１］日常生活包括為使生命得以延續(xù)的生活資料的獲取和消費(fèi)的活動(dòng)，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng)，以及伴隨在這些活動(dòng)中的非創(chuàng)造性的、前邏輯的日常觀念活動(dòng)。非日常生活包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、公共事務(wù)等有組織的或大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)，以及科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的人類精神活動(dòng)。學(xué)生生活也包括日常生活和非日常生活，只不過是日常生活中多了一些與同學(xué)、老師的日常交往，非日常生活主要以學(xué)習(xí)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人類精神活動(dòng)的方式存在，這兩種生活都會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到重要作用。“個(gè)體通過日常生活領(lǐng)域中的教育活動(dòng)達(dá)成社會(huì)化和個(gè)人化，而通過非日常生活領(lǐng)域中的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)專門化和總體化。生活世界教育的這兩方面是緊密聯(lián)系、相輔相成的，就像是一塊金幣，日常生活中的教育是鑄有徽章的背面，非日常生活中的教育則是鑄有面值的正面，正面在類的發(fā)展意義上賦予背面以價(jià)值，而背面則為正面之價(jià)值的有效性提供了基礎(chǔ)?！保郏保玻菀虼耍覀兗纫匾暼粘Ｉ畹慕逃?，也要重視非日常生活的教育，并促使二者得以融通。也正因如此，我們需要警惕“教育回歸日常生活世界說”。對(duì)于教育世界與日常生活世界隔離的現(xiàn)象和做法，我們自然要批判，但是我們不能走到只重視日常生活世界的教育，忽視非日常生活世界的教育。

學(xué)生的完整生活還是公私領(lǐng)域界分的生活。私人生活領(lǐng)域是處理個(gè)人生存和偏好的領(lǐng)域，是個(gè)人對(duì)自我進(jìn)行關(guān)懷和照看的領(lǐng)域。私人生活的存在是個(gè)體生存以及物種延續(xù)的必然要求，是保護(hù)個(gè)人私密、隱私權(quán)利的需要。私人生活不僅有助于培養(yǎng)個(gè)人的私人自主能力，還能夠培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)特性，是私人生活把人與人區(qū)別開來，培養(yǎng)出獨(dú)特自我。不過，“私人性的特點(diǎn)之一是，人不是作為一個(gè)真正的人，而是作為動(dòng)物種類的一個(gè)標(biāo)本（即作為種的人類）而存在于這個(gè)領(lǐng)域中。這正是古人對(duì)私人性表示極大蔑視的終極原因。”［１３］公共生活領(lǐng)域是追求公共福祉、維護(hù)公共利益而表現(xiàn)的公共行動(dòng)的領(lǐng)域。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的綜合，是公共領(lǐng)域中的公共性使人成為社會(huì)關(guān)系中的人。易言之，是公共生活而非私人生活使人區(qū)別于動(dòng)物，而成為人。總之，公共生活和私人生活都很重要，教育既要重視和保護(hù)學(xué)生的私人生活，也要致力于營(yíng)造和保護(hù)學(xué)生的公共生活。如此，就有必要界分公私領(lǐng)域及其生活，反對(duì)學(xué)生公共生活私人化，也要反對(duì)學(xué)生私人生活公共化。公共生活私人化（如教師在教室里面隨意抽煙、亂扔垃圾等）會(huì)使公共生活的公共性喪失殆盡，學(xué)生的公共性精神無從培養(yǎng)；私人生活公共化（如教師公開宣讀學(xué)生的日記等）則會(huì)使學(xué)生私人領(lǐng)域的自由被侵犯，個(gè)性被泯滅。

公私領(lǐng)域有界分，并不代表公私領(lǐng)域及其公私生活之間沒有聯(lián)系。一方面，私人生活為公共生活創(chuàng)造了基礎(chǔ)和前提，因?yàn)?，積極參與公共生活，與他人討論公共話題的前提是個(gè)人能夠生存，能有“一個(gè)屬于自己的位置”，在討論中能有自己的獨(dú)特視角和觀念，而私人生活恰恰能使個(gè)人生存下去，能使個(gè)人擁有“一個(gè)屬于自己的位置”，擁有獨(dú)特視角和觀念。另一方面，公共生活是個(gè)人向他人展現(xiàn)私人自我和證實(shí)自我的公共舞臺(tái)。為了給他人留下好印象，這種展現(xiàn)會(huì)促使個(gè)人追求私人德性上的卓越和優(yōu)秀，從而使私人自我不斷完善。同時(shí)，通過參與公共生活，表達(dá)自己的意愿，可以對(duì)公共決策產(chǎn)生影響力，促使公共權(quán)力制定出保護(hù)私人生活和私人自主不受侵犯的公共政策法規(guī)等。因此，盛行于西方的自由主義教育是有問題的教育，不可盲目引進(jìn)。自由主義強(qiáng)調(diào)私人生活和公共生活絕對(duì)分離。在私人生活中，教育者要保持價(jià)值中立，學(xué)生只要不違反法律和公序良俗，教育者都不得干涉。在公共生活中，教育者可以依據(jù)法律、人們公認(rèn)的公序良俗強(qiáng)制要求學(xué)生。自由主義的這種教育放棄了對(duì)個(gè)人私生活的價(jià)值引領(lǐng)，過于強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的私人訴求，不強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)要求，不致力促使個(gè)體社會(huì)化以維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。因此，自由主義教育會(huì)顛覆和瓦解維系共同體穩(wěn)定的一元化的價(jià)值體系。如何既能使學(xué)生的公私生活界分，又能使二者保持聯(lián)系呢？這是當(dāng)前世界教育改革的一個(gè)重要方向。

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Ｃｏｌｏｒｆｕｌ ａｎｄ Ｇｏｏｄ Ｓｔｕｄｅｎｔ Ｌｉｆｅ

ＹＡＮ Ｃｏｎｇ－ｇｅｎ

（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｈａｎｇｚｈｏｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｈａｎｇｚｈｏｕ ３１００３６， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｃｏｌｏｒｆｕｌ ａｎｄ ｇｏｏｄ ｓｔｕｄｅｎｔ ｌｉｆｅ ｃａｎ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｂｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ａｓ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ＇ ｄａｉｌｙ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ， ｂｕｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ＇ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｃａｎ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ ｓｔｕｄｅｎｔ ｌｉｆｅ． Ｔｈｉｓ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃａｎ ｌｉｎｋ ｓｃｈｏｏｌ ｔｏ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ， ａｎｄ ｃｏｎｎｅｃｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｄｅａｌｓ． Ｃｏｌｏｒｆｕｌ ａｎｄ ｇｏｏｄ ｓｔｕｄｅｎｔ ｌｉｆｅ ｓｈｏｕｌｄ ａｌｓｏ ｂｅ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｒｅａｌ ｌｉｆｅ， ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｌｉｆｅ， ａｎｄ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｌｉｆｅ．

Key words: ｃｏｌｏｒｆｕｌ ａｎｄ ｇｏｏｄ； ｓｔｕｄｅｎｔ； ｌｉｆｅ