略論信仰教育

張娜 陳佑清

摘要：信仰是真正教育的天然要素，然而在當(dāng)代急功近利的社會(huì)背景下信仰教育處于迷失的狀態(tài)，傾向于功利化、理性化和形式化，信仰的迷失最終導(dǎo)致了人的異化。因此，我們有必要把握教育中信仰的特質(zhì)，認(rèn)識(shí)到它是一種精神的存在，它的形成依賴于人的整體發(fā)展，它是一種人的自主追求。并據(jù)此反省教育自身，進(jìn)行旨在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生信仰的教育變革。

關(guān)鍵詞：教育；信仰；迷失

中圖分類號：G４０文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（201２）０１-00１２-0４

信仰是一種精神的存在，它是對人生價(jià)值的追問，是對生命終極意義的關(guān)懷。人有信仰，才能超越現(xiàn)實(shí)，回歸自我，成為一個(gè)完整的人，否則精神就會(huì)空虛，靈魂也就無所依存。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生信仰的使命，這是教育存在的本質(zhì)意義?！敖逃氂行叛觯瑳]有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！薄敖逃荒軟]有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度?！保郏保菅潘关悹査谷缡钦f。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，信仰教育卻正在危機(jī)的邊緣掙扎，實(shí)證主義的誤導(dǎo)以及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)使信仰教育日益走向迷失和崩潰。

一、現(xiàn)實(shí)教育中信仰教育的迷失

教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要素。因?yàn)?，真正的教育不僅有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還會(huì)有著終極的關(guān)懷，而終極關(guān)懷只能用信仰來承載［２］。然而在今天這樣一個(gè)由效益（效率）、功能、技術(shù)、模式、經(jīng)濟(jì)原則所支配的社會(huì)里，教育對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對終極的關(guān)懷，對現(xiàn)實(shí)的過度關(guān)注使教育中擠進(jìn)了太多本不屬于它的東西。

（一）功利化

教育是凈化人的靈魂的事業(yè)。人們常將學(xué)校比為“象牙塔”，將教師職業(yè)比為“天底下最神圣的職業(yè)”，可見教育事業(yè)在人們心目中的純凈與崇高。在這里，教育被賦予一種救贖的功能，救贖在現(xiàn)代生活中迷失了的靈魂［３］。然而在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、急功近利的社會(huì)里，整個(gè)社會(huì)文化都陷入一種精神貶值的萎靡狀態(tài)，教育遺棄了它社會(huì)救贖、靈魂拯救的功能，而成為社會(huì)物質(zhì)的附庸。教育失去了它的相對獨(dú)立性，成為在社會(huì)中追名逐利的工具。

教育對人生的追求，開始更多地求之于外， 常常向社會(huì)討要人生的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)，被消費(fèi)人生、享樂人生、技術(shù)人生和競爭人生等擠占［４］。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)教育中比比皆是：教師們費(fèi)盡苦心地追求升學(xué)率；學(xué)生們拼命地考證考級；家長們不惜傾其全部讓孩子不輸在起跑線上。精神以及精神的依存之所——信仰早已遠(yuǎn)離塵囂。正如朱自清所說：“校長教師們既將教育看作權(quán)勢和金錢的階梯；學(xué)生們自然也將教育看作取得資格的階梯；于是彼此都披了“教育”的皮，在變自己的戲法。戲法變得無論巧妙與笨拙，教育的價(jià)值卻已絲毫不存！”［５］在今天看來，仍不為過?！叭绻吮黄戎活櫻矍暗哪繕?biāo)，他就沒有時(shí)間去展望整個(gè)的生命。”［６］然而如果教育中沒有對生命的追求，教育的意義又何在。

（二）理性化

教育本應(yīng)是培養(yǎng)全人的教育，它包括認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。然而受實(shí)證主義的影響，教育中過于強(qiáng)調(diào)理性的優(yōu)越性。在人的發(fā)展上，表現(xiàn)為重視認(rèn)知的發(fā)展，而將情感、態(tài)度、價(jià)值觀摒棄在外；在知識(shí)的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)為重視知識(shí)的符號價(jià)值，而忽視了知識(shí)的意義。于是教育成了向?qū)W生灌輸知識(shí)的手段。這種教育最后培養(yǎng)出來的只有厭學(xué)者或書呆子。

在“理性至上”觀念的引導(dǎo)以及工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求下，知識(shí)教育本身也被肢解和片面化。斯賓塞的經(jīng)典設(shè)問“什么知識(shí)最有價(jià)值，一致的答案是科學(xué)”，培根的名言“知識(shí)就是力量”在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中獲得了高度的認(rèn)可和完美的踐行?？茖W(xué)主義知識(shí)觀使教育課程完全沉溺于功利主義的陷阱中，使教育所培養(yǎng)的人的“工具理性”膨脹，價(jià)值理性和個(gè)體情感虧空［７］。教育異化為科學(xué)知識(shí)、甚至狹窄為專門的技能教育，人異化為社會(huì)的工具和手段。這樣“培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，他們沒有受到真正的教育?！边@種“專門技術(shù)的訓(xùn)練將人制造成最有用的工具，而不是造成一個(gè)‘人?！保郏福萁逃谋举|(zhì)以及人的本質(zhì)失落。

（三）形式化

當(dāng)教育的本質(zhì)開始異化時(shí)，教育就開始走向形式化。信仰是人精神的依存之所，是人的安身立命之本。人有信仰才能自律、自主、自覺，才能成為一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的人。所以當(dāng)教育中的信仰迷失時(shí)，當(dāng)學(xué)生失去了精神的依托沒有了自己的人生追求時(shí)，教育就需要尋找種種人為的方法來激起學(xué)生的敬畏、維持學(xué)生的自覺。其主要表現(xiàn)為權(quán)威、紀(jì)律和誘惑。學(xué)生漸漸成為一個(gè)失去生命意識(shí)的、任人擺布的生物體。

除了教育過程的形式化，教育本身也越來越被計(jì)劃所禁錮。教育本是不可計(jì)劃之事，因?yàn)椤胺彩莻€(gè)人出自自由意愿而做之事，都不在計(jì)劃之內(nèi)?！保郏梗菟越逃?jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，教育就會(huì)成為機(jī)械的訓(xùn)練或知識(shí)的堆積。然而受現(xiàn)代科學(xué)管理思想的影響，教育中的計(jì)劃越來越多，似乎計(jì)劃的越全面就越能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，殊不知，“人，只能自己改變自己，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡?！保郏保埃葑畹湫偷谋憩F(xiàn)當(dāng)是心理學(xué)對教育的鉗制，這實(shí)質(zhì)上是對人性的極大貶低。

人天生有著對精神的追求，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本。歷史上任何一種哲學(xué)流派都沒有否認(rèn)過人精神的存在，哪怕被我們有時(shí)拿來作為“替罪羊”的實(shí)證主義哲學(xué)。實(shí)證主義哲學(xué)家斯賓塞說：“真正的科學(xué)不只在本質(zhì)上是宗教的。它的宗教性還在于它對一切事物所表現(xiàn)的那些運(yùn)動(dòng)中的一致性產(chǎn)生深厚的崇敬和絕對的信仰?！保郏保保菘梢?，斯賓塞并不是我們所誤解的狹隘的功利主義教育者，他在其哲學(xué)基礎(chǔ)上所提出的“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的論斷是根據(jù)當(dāng)時(shí)英國盛行古典主義、排斥自然科學(xué)的背景而提出的。然而我們今天卻常常將其拿來作為我們追求功利主義的幌子。殊不知我們今天的教育已經(jīng)走向了另外一個(gè)極端，即過分地重視了教育的科學(xué)性，而忽視了其人文性；過于重視教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而忽視了教育的終極關(guān)懷。在這樣的時(shí)代背景下，我們是否也該像斯賓塞一樣能夠洞察時(shí)代的頑疾，提出教育須培養(yǎng)學(xué)生的信仰。

二、教育中信仰的特質(zhì)

要建構(gòu)具有信仰的教育，我們需要首先了解信仰本身。信仰是人在精神層面的價(jià)值追求，它使人超越現(xiàn)實(shí)的庸俗，獲得高貴的品質(zhì)，使人成為人。美國作家愛默生說：“信仰在于肯定靈魂。”它是人的精神、生命和行為的終極依據(jù)，其核心意義是指人對人生最重要的價(jià)值的追求［１２］。教育須幫助人建構(gòu)信仰，這是教育的最高使命。要建構(gòu)學(xué)生的信仰，我們需要首先了解信仰本身。

（一）信仰是一種精神的存在

從物質(zhì)和精神的角度分析，信仰是歸屬于精神層面的。人因?yàn)橛行叛?，他可以在觀念上超越人生的有限性，超越世俗物質(zhì)的束縛，使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)與意志的對象。因此可以說信仰是人類賴以生存、自立和發(fā)展的意義支撐［１３］。然而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、急功近利的社會(huì)中，人們或是身不由己的在物質(zhì)世界的海洋里追逐涌動(dòng)以保生存，或是沉迷于燈紅酒綠、觥籌交錯(cuò)之中不可自拔聊以慰藉。信仰的失落、精神的貶值使人淪落為追名逐利的工具。然而信仰是不可能消失的，當(dāng)精神上的信仰迷失時(shí)，人們就需要有其他的目標(biāo)來彌補(bǔ)精神信仰失落的空白，于是將信仰建立在各種物質(zhì)追求上。然而任何將信仰建立在世俗的現(xiàn)實(shí)可用的物質(zhì)上的功利化思想，都是信仰迷失的表現(xiàn)，也是對人性的貶低。人的生活就失去了它該有的崇高與意義。

（二）信仰的形成依賴于人的整體發(fā)展

信仰的形成絕不是抽象虛無、不可捉摸的。它是在現(xiàn)實(shí)與理想之間的張力中形成的。因此信仰的形成依托于人的整體發(fā)展，人的片面發(fā)展將導(dǎo)致信仰的迷失。從教育上來說，人的整體發(fā)展既包括知識(shí)的獲得，也包括自由精神的喚醒。人自身作為一個(gè)整體既不能被計(jì)劃分割也不能被重新制造。歷史實(shí)踐證明，知識(shí)的獲得與自由精神的喚醒并不一定是對應(yīng)的，它們之間存在著復(fù)雜的轉(zhuǎn)換關(guān)系，掌握了知識(shí)不等于獲得了精神的成長。而且就這兩者對人生的意義來說，后者比前者更加重要。因此現(xiàn)實(shí)教育試圖通過讓學(xué)生掌握大量混雜的知識(shí)就讓學(xué)生獲得整體發(fā)展的理想是不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)在側(cè)重點(diǎn)上本身就是錯(cuò)誤的。這些知識(shí)或許有助于學(xué)生掌握生存的技能，但作為培養(yǎng)人的教育，如果不能著眼于成“人”的教育，不能著眼于全人的教育，不著眼于人精神的成長，這本身就是教育的危機(jī)。

（三）信仰是人的一種自主追求

在哲學(xué)家看來，“信仰往往展現(xiàn)為人內(nèi)在對自我要求的定力”。一個(gè)有信仰的人，其內(nèi)心會(huì)有一個(gè)對照的力量（超越力量），并能夠?yàn)橹?fù)責(zé)和奮斗［１４］?？梢姡嬲男叛鍪且粋€(gè)人極度信服、尊重并為之奮斗的，這種奮斗不需要外部的控制與約束，它是一種個(gè)人自律、自主、自覺的行為。這種對信仰的追求是持之以恒的，它不會(huì)因?yàn)樨氋v而止步、不會(huì)因?yàn)槊D(zhuǎn)向、不會(huì)因?yàn)闄?quán)勢而遺棄。在現(xiàn)代“名利至上”的社會(huì)中，有些人會(huì)嘲笑信仰的迂腐可笑，認(rèn)為人只有隨波逐流，才能適應(yīng)社會(huì)，才是大智大慧。事實(shí)上，這些人才是失去了內(nèi)在的靈魂，過著一種行尸走肉的生活，總有一天他們會(huì)因?yàn)樽约簺]有人生的堅(jiān)定方向而自嘆自憐。詩人臧克家說：“人生永遠(yuǎn)都追逐著幻光，但誰把幻光當(dāng)作幻光，誰便沉入無底的苦海?！币虼巳诵枰行叛觯行叛霾艜?huì)有自我的追求、才會(huì)有精神的歸宿。只有有信仰追求的人才是真正的人，才是沒有被異化的人。

三、旨在培養(yǎng)學(xué)生信仰的教育變革

近代以來，理性主義與機(jī)械主義的勝利，正使人們大踏步走向物化。然而，人不該被理性主義與虛無主義所束縛而失去意志，人也同樣不該為物質(zhì)主義和功利主義所綁架而失去信仰。教育要培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)有精神、有靈魂的人，而不是“工具人”、“機(jī)器人”。教育如果不能培養(yǎng)學(xué)生的信仰，教育就失去了其本質(zhì)，就無所謂教育。面對人的異化，教育該反省自身，做出調(diào)整。

（一）教育本質(zhì)的回歸：成“人”的教育

雅斯貝爾斯說：“對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒有意義?！比酥挥杏行叛觯薪^對的追求，才能成為一個(gè)真正的人?？梢姡逃谋举|(zhì)就是要培養(yǎng)人的“絕對”精神，使人成為人?，F(xiàn)實(shí)中教育本質(zhì)的失落有諸多原因：社會(huì)的變遷、地位的改變、資金的短缺等，但最重要的則是教育本身對人的忽視。正如有人對傳統(tǒng)教育的批判那樣：教育中有一切，卻唯獨(dú)沒有人。因此，教育本質(zhì)的回歸，關(guān)鍵需要教育中人的回歸。教育要成為成“人”的教育。

教育要培養(yǎng)完整的人，就要正確地理解人，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施教育。首先，人是整體性的存在，他是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，他既有現(xiàn)實(shí)需要也有精神需求。這就要求教育要具有整體精神，要關(guān)注人的全面發(fā)展。今天的教育讓學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)一些實(shí)際有用的事物，而忽視學(xué)生更高層次的精神的需求，這樣的教育或許可以培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才，卻培養(yǎng)不出完整的人。其次，人是主體性的存在，他具有主觀能動(dòng)性。這就要求教育要進(jìn)行主體性教育，教育中要尊重人而不是控制人。教育往往認(rèn)為自己能夠按照某種要求來塑造人、改變?nèi)耍踔涟呀處煴茸鳌叭祟愳`魂的工程師”，而事實(shí)上，人自身才是自己靈魂的工程師，而教育要做的是為人的成長創(chuàng)造良好的條件。因此教育中不應(yīng)該是對學(xué)生進(jìn)行控制和奴役，而應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。再次，人是自由的生命體，它需要有自主的空間。人只有擁有自由，才能充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，因此自由比全面發(fā)展更重要，它是全面發(fā)展的先決條件。教育要給予學(xué)生自由。

（二）知識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變：關(guān)注知識(shí)的意義

知識(shí)觀的問題是教育學(xué)里面的經(jīng)典問題，對知識(shí)的不同理解影響到人們的教育理念和教學(xué)行為。人們慣常接受的知識(shí)含義是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論立場上的知識(shí)，即“知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的成果，它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對客觀實(shí)際的反映?！边@種知識(shí)觀揭示了知識(shí)是一種本體性的存在又是一種事實(shí)性的存在。這種知識(shí)觀表現(xiàn)在教育中就容易產(chǎn)生如下情況：一是認(rèn)為教育就是要幫助學(xué)生掌握確定、客觀的知識(shí)，掌握的知識(shí)越多越好；二是認(rèn)為知識(shí)是至高無上的，掌握了知識(shí)就能獲得發(fā)展。事實(shí)上，知識(shí)的掌握與學(xué)生的發(fā)展之間并不是對等的。如果知識(shí)沒有與人的“相遇”，即知識(shí)并沒有進(jìn)入人的發(fā)展歷程賦予學(xué)生以“成長意義”，那么這樣的知識(shí)本身可以說是沒有價(jià)值的。

因此，我們在教育中需要有一種教育學(xué)立場的知識(shí)觀?！敖逃龑W(xué)的知識(shí)立場不是一種知識(shí)的本體論立場，而是一種主體論立場；不是一種共識(shí)性立場，而是一種個(gè)性化立場；不是一種事實(shí)性立場，而是一種價(jià)值性立場；不是一種純粹的科學(xué)立場，而是一種生命立場。”［１５］教育學(xué)立場的知識(shí)觀關(guān)注的是知識(shí)對每個(gè)個(gè)體生命發(fā)展的價(jià)值和意義。這種知識(shí)觀不是將知識(shí)作為符號的、確定的、客觀的、靜態(tài)的存在，而是從生命立場、過程取向和價(jià)值關(guān)懷的角度來看。有學(xué)者認(rèn)為知識(shí)由外到內(nèi)可以劃分為三個(gè)組成部分：符號表征、邏輯形式和意義［１６］。教育只有全面關(guān)注這三個(gè)方面，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)豐富的教學(xué)價(jià)值。因此我們倡導(dǎo)，教育中要更多地關(guān)注知識(shí)的意義。

（三）教學(xué)方法的革新：實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育

教是為了不教，教育的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。所謂自我教育是相對于他人教育而言的，是指“在社會(huì)生活中，個(gè)體通過把自我作為對象所進(jìn)行的一切教育過程。”它的本質(zhì)特點(diǎn)就是其在文化傳遞、繼承過程中的自控性、自教性、自取性、自求性、自得性［１７］。即學(xué)生在不受外部條件的監(jiān)督與控制下，能夠自覺、主動(dòng)地學(xué)習(xí)以尋求自身的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育能力，首先需要提高學(xué)生的自我意識(shí)。自我意識(shí)是人對自我的自覺意識(shí)，它表現(xiàn)為自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)督和自我控制［１８］。自我意識(shí)對個(gè)體的發(fā)展有著巨大的能動(dòng)力量，如果一個(gè)人有清晰的自我意識(shí)，他就能有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。可見學(xué)生自我意識(shí)的充分發(fā)展、自主能力的逐步提高是實(shí)現(xiàn)其主體性的必要前提，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育的先決條件。

實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育有利于切實(shí)地提高教育中學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，養(yǎng)成學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)態(tài)度。要建構(gòu)基于信仰的教育，提高學(xué)生的自我教育能力是其必須的一條途徑，因?yàn)橛行叛龅慕逃?，需要學(xué)生有為追求絕對真理和終極價(jià)值而自覺、自主學(xué)習(xí)以及自己為自己負(fù)責(zé)的態(tài)度和能力。但是這里需要指出的是，我們倡導(dǎo)提高學(xué)生自我教育的能力并不完全否定他人教育的作用，因?yàn)閷W(xué)生的自我意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上形成的自我教育能力不是憑空產(chǎn)生的，而且自我意識(shí)也并不是天生存在的，而是在后天學(xué)習(xí)中慢慢發(fā)展起來的。因此，在教育中，我們要充分發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用，但同時(shí)也不能放棄他人教育的引導(dǎo)作用。

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Ｂｒｉｅｆ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｎ Ｆａｉｔｈ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

ＺＨＡＮＧ Ｎａ ＆ ＣＨＥＮ Ｙｏｕ－ｑｉｎｇ

（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｈｕａｚｈｏｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｗｕｈａｎ ４３００７９， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｆａｉｔｈ ｉｓ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｅｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｒｕｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｗｈｉｌｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｈａｓｔｅｎｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ， ｆａｉｔｈ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｓ ｌｏｓｔ ａｎｄ ｔｅｎｄｓ ｔｏ ｕｔｉｌｉｔｙ， ｒａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ｆｏｒｍａｌｉｚａｔｉｏｎ． Ｆａｉｔｈ ｌｏｓｓ ｌｅａｄｓ ｔｏ ｐｅｒｓｏｎ＇ｓ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄ． Ｓｏ ｗｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｆａｉｔｈ ａｎｄ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｉｓ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ， ｗｈｏｓｅ ｆｏｒｍ ｄｅｐｅｎｄｓ ｏｎ ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ ｗｈｏｌｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｐｕｒｓｕｉｔ． Ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ＇ｓ ｃｏｎｃｅｐｔ， ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｅｍｐｈａｓｉｚｅ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ． Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｆｏｒｍ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｍｅｔｈｏｄｓ， ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔ＇ｓ ｓｅｌｆ－ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．

Key words: ｅｄｕｃａｔｉｏｎ； ｆａｉｔｈ； ｌｏｓｓ