品德課堂生活中的道德問題及應(yīng)對策略

鄔亞軍

[問題呈現(xiàn)]

情景一：學(xué)習(xí)二年級（下）中的《美好的家園》一課，快下課了，老師對大家說：“孩子們，建設(shè)美好的家園需要我們大家共同努力。我們可以給市長寫一封信，說說你的精點(diǎn)子。老師會幫你們把信寄給市長?！毕抡n后，老師就把這個承諾拋到九霄云外去了，甚至當(dāng)孩子把寫好的信交上來時也信手一塞了事……

情景二：《寸金難買寸光陰》是三年級（上）中的一課，課堂上，老師為了調(diào)動孩子學(xué)習(xí)的積極性，請大家評選“珍惜時間”小明星，然后發(fā)給各種獎品。因為時間關(guān)系，這種評選往往以走過場的方式進(jìn)行。拿到獎品的孩子眉飛色舞，而沒有拿到的則垂頭喪氣，甚至有一些孩子暗暗不服……

情景三：四年級（上）中的《謝謝你們，我的父母》一課的學(xué)習(xí)中，有個同學(xué)突然站起來說：“王××不用感謝父母，因為他的爸爸媽媽離婚了，把他丟下不管了。”老師沒料到這一場面，慌亂中這樣“順勢”引導(dǎo)：“哦，是嗎？父母離婚了，但是他們也是愛我們的。我們班級里還有哪些同學(xué)也是父母離婚的？”話音剛落，有幾個孩子漲紅著臉低下了頭……

[剖析反思]

應(yīng)該說，在我們的品德課堂上，以上現(xiàn)象絕不鮮見，特別是在公開課以及各種級別的觀摩課上更是常見。許多老師本著品德學(xué)科的“生活性、活動性、開放性”的學(xué)科特征，為了達(dá)到一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，挖空心思地進(jìn)行這樣那樣的設(shè)計，殊不知這樣反而失去了很多很多，也許失去了孩子們對老師的信任，也許會傷了孩子的自尊心，也許會缺失了學(xué)生的主體地位……也因為品德課沒有考核的硬性指標(biāo)，有些學(xué)校常態(tài)的品德課簡直形同虛設(shè)，這一切，使我們深刻地認(rèn)識到，課堂生活本身存在諸多的道德問題。

那么，品德課堂生活中的道德問題是怎樣產(chǎn)生的呢？我想主要原因有以下兩個方面。

一、教材本身的問題

教材是按照課程標(biāo)準(zhǔn)來編寫的，它是對課程標(biāo)準(zhǔn)制定的目標(biāo)的一次再創(chuàng)造，那么，體現(xiàn)課程設(shè)計意圖的教材所選編的內(nèi)容科學(xué)合理嗎？它可以兼顧到不同民族、不同地區(qū)的兒童嗎？生活在城市的兒童和生活在農(nóng)村的兒童，他們的生活體驗有著天壤之別，教材中有他們各自熟悉的生活場景嗎？現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的家庭情況是多種多樣的，教材中的“孝敬父母”“父母是我特別的朋友”等內(nèi)容對于單親家庭的孩子或者“留守兒童”來說會造成心靈傷害嗎？種種諸如此類的問題，勢必在課堂生活中產(chǎn)生一定的道德影響。

二、課程實(shí)施者的問題

教師是課程的實(shí)施者，也是有意或無意引發(fā)課堂道德問題的主要來源。綜觀教師引發(fā)的課堂生活中的道德問題，大致可以分為顯性和隱性兩種。所謂顯性的道德問題，顯而易見，就是指教師不遵守教學(xué)紀(jì)律，如遲到或擅離課堂、上課接聽手機(jī)、體罰學(xué)生等等。這類問題已經(jīng)引起了很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，并且在一定程度上有了很大的改進(jìn)。目前存在的更多的則是隱性的道德問題，主要表現(xiàn)在：

1.教學(xué)設(shè)計上的問題

首先，有些教師為了更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，煞費(fèi)苦心地創(chuàng)設(shè)情境，用心良苦的結(jié)果卻是傷害了孩子純真的心靈。像“情景一”中所講的那樣，教師亮出不想兌現(xiàn)或者無法兌現(xiàn)（借班上課）的課堂延伸，導(dǎo)致孩子們失去對老師的信任，失去對整個課堂生活的信任，那么，我們對孩子提出的誠實(shí)守信的道德要求又如何去實(shí)現(xiàn)呢？另外，教師不顧學(xué)生的意愿指定他們在課堂中扮演某種角色、不允許學(xué)生發(fā)表與老師的預(yù)設(shè)不同的見解等，這樣的教學(xué)行為所引起的道德問題同樣不可忽視。

其次，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時“一葉障目”，一心想著完成本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)而忽視了其他原本應(yīng)遵守的社會公德，造成了道德的缺失。

2.教學(xué)實(shí)施中的問題

首先，有些教師誤以為新課程所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式就是放任自流，由其所為。其實(shí)小學(xué)生年齡小，生活體驗少，決定了課堂上必須有教師的有效的組織和引導(dǎo)。也有教師忽視了“品德教育是一種價值教育”的根本，或一味肯定或一味否定，放棄引導(dǎo)兒童在多元價值中作出正確選擇的責(zé)任。

其次，在課堂教學(xué)中有些教師憑借他那絕對的主動地位和支配作用，牢牢操縱和控制課堂上的“話語”的內(nèi)容、形式，形成“一言堂”，也就是所謂的“話語霸權(quán)”。更有甚者，用居高臨下的態(tài)勢、用說一不二的語氣、用絕對權(quán)威的結(jié)論，先向?qū)W生灌輸某種理念，讓學(xué)生強(qiáng)硬接受。這樣的課堂，學(xué)生缺少的是積極愉悅的情感體驗，得到的是枯燥乏味的被動接受。

另外，評價帶有很強(qiáng)的功利性。類似于“情景二”的場景我們也經(jīng)常可以看到，老師把小獎品帶到課堂上，學(xué)生為了得到獎品表現(xiàn)非常積極，然而獎品沒了，表現(xiàn)就沒有先前那么積極了。因此，小獎品雖然能調(diào)節(jié)課堂氣氛，但從長遠(yuǎn)來看不利于學(xué)習(xí)興趣的持續(xù)發(fā)展，有些學(xué)生會把得到獎品當(dāng)做一種追求，而把“學(xué)習(xí)”這一主要任務(wù)置之度外，產(chǎn)生一種功利心理。長此以往，可能會使學(xué)生變得浮躁、麻木，承受挫折的能力下降。

再者，有些教師缺乏教學(xué)機(jī)智，死板地對待生成資源，無意中傷害了孩子?！扒榫叭敝?，在老師毫無防備的情況下，有孩子拋出“離婚”的話題，教師原本應(yīng)該淡化此話題，因為它牽涉到有些孩子的隱私或有可能傷害到他們的心靈，但教師卻為了“安慰”這些單親家庭的孩子，調(diào)查“我們班級里還有哪些同學(xué)也是父母離婚的”，這就好像給那些孩子原本就脆弱的心靈上撒了一把鹽，而可怕的是教師卻還渾然不知。

[應(yīng)對策略]

課堂生活是孩子整個社會生活的重要組成部分，老師在課堂教學(xué)中體現(xiàn)的道德性，對兒童道德品質(zhì)的發(fā)展更具有直接、持久和經(jīng)常性的作用，可是由上所述，在品德學(xué)科的課堂生活中，確確實(shí)實(shí)存在著很多不道德的因素。長此以往，品德課不但達(dá)不到提升學(xué)生的道德素質(zhì)的目標(biāo)，反而會導(dǎo)致孩子們道德認(rèn)知的混亂、道德情感的麻木、道德意志的下降、道德行為的退化。讓孩子們過有道德的課堂生活已是放在我們面前的一個亟待解決的問題。魯潔認(rèn)為：所謂“有道德的課堂生活”，就是要讓教師和學(xué)生從課堂生活中“得到愉快、幸福與滿足，得到自我的充分發(fā)展與自由”。因此，營造有道德的品德課堂生活，我覺得應(yīng)該從以下幾方面去努力。

一、提高教師自身道德修養(yǎng)，凸顯課堂生活的道德性

“學(xué)高為師，身正為范”，教師是學(xué)生的表率，其言行舉止甚至興趣愛好等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。作為品德學(xué)科教師，更應(yīng)該用自己的人格魅力去感染學(xué)生，因為教師的人格魅力是最直觀的教材，是教師的堅持與一貫的表里如一鑄就的。品德教師更應(yīng)該是言教身教并重的楷模。

1.增強(qiáng)自律能力

自律是教師道德責(zé)任感的內(nèi)化，包含了教師深深理解教育而形成的角色敬畏和時刻提醒自己“慎獨(dú)”的教育良心。我們首先要學(xué)會敬畏生命，在此基礎(chǔ)上才能尊重生命，才會促使自己去創(chuàng)設(shè)條件讓生命得到自由的舒展。其次是對專業(yè)的敬畏，要真正體會專業(yè)的特殊意義，形成自己的教育理想與信念，才會對專業(yè)勞動投入全身心精力。

2.擁有健康心態(tài)

在生活和工作節(jié)奏加速的今天，心理問題人人都有，只是程度不同而已，可是做教師的必須及時排解，自我調(diào)適。有了好心態(tài)就有好心情，心情是可以傳遞的，教育是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對生活，就能通過言傳身教讓學(xué)生陶醉，接受情感的洗禮、引導(dǎo)和激勵。有了好心態(tài)，就會少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達(dá)，就會視教育為一種藝術(shù)，從而享受到更大的職業(yè)幸福。

3.面向全體學(xué)生

“愛自己的孩子是母雞都會的事”，那么，愛優(yōu)生則是每個老師都會的事。作為教師，不能只愛優(yōu)秀的學(xué)生，而應(yīng)該面向一切學(xué)生，用發(fā)展的眼光來看待他們，善待他們，去包容他們的過失，去化解他們的不良情緒。這樣，才能構(gòu)建起和諧的師生關(guān)系。在教學(xué)中，有些教師經(jīng)常讓部分學(xué)生參加活動，使活動成為部分學(xué)生的“專利”，活動的感受、體驗也只是部分學(xué)生所擁有。經(jīng)常沒有機(jī)會參加活動的學(xué)生，就會對活動產(chǎn)生距離，成為活動的旁觀者。這樣，從教育均衡的角度看，教師在一定程度上不自覺地剝奪了部分學(xué)生參加學(xué)習(xí)活動的機(jī)會和權(quán)利。像這樣的教育，本身就是不道德的。

4.尊重學(xué)生個性

教師面對的是一個個具體的學(xué)生，一個學(xué)生就是一個獨(dú)立的世界。教師的言行和態(tài)度可以造就一個天才，也可以抹殺一個天才。所以我們要尊重學(xué)生的個性，辯證地看待學(xué)生，對不同的學(xué)生應(yīng)有不同的要求。蘇霍姆林斯基告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)“善于在每一個學(xué)生面前，為他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，顯示自己，宣告大寫的‘我的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人，這個領(lǐng)域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點(diǎn)的道路對任何人都沒有封鎖，這里有真正的毫無限制的平等。這里每一個人都可以成為偉大的、獨(dú)一無二的人?！边@不正是品德課的努力目標(biāo)嗎？

二、有效實(shí)施教學(xué)，體現(xiàn)課堂生活的道德性

1.教材的使用體現(xiàn)創(chuàng)造性

教材只是例子，特別是品德學(xué)科，它只是引發(fā)活動的工具，只是可利用的資源，具有一定的局限性。因為我們所面對的是各具特色的班級和各具特點(diǎn)的學(xué)生。因此，我們必須注重教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活和社會的聯(lián)系，把靜態(tài)的教材和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，把教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展到學(xué)生的整個生活空間。因此，教師必須大膽超越文本，創(chuàng)造性地使用教材，將社會上新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、兒童生活中新的問題等內(nèi)容吸收進(jìn)來，對教材進(jìn)行整合，選取補(bǔ)充真正有指導(dǎo)價值的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，同時善于捕捉生活的原生態(tài)，使原本“純而又純”的文本鮮活起來。

2.目標(biāo)的制定體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性

品德課首先追求的是“真”，在“真”的基礎(chǔ)上才可以繼續(xù)探尋“善”與“美”?？墒俏覀兊牡掠３０训赖聫娜说纳钪袆冸x出來，將它作為一種孤立現(xiàn)象來對待，表現(xiàn)為更傾向于對社會價值的追求，更強(qiáng)調(diào)個人作為公民的義務(wù)，用道德教育的方式督促學(xué)生去履行各項義務(wù)，而忽視了學(xué)生作為社會成員的權(quán)利。似乎一個高尚的人應(yīng)該只是一味地講奉獻(xiàn)，而不應(yīng)該對他人、對社會有所求的。這樣的德育，會使學(xué)生對我們提出的目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，其教育效果肯定是低效甚至是無效的。因此，只有根植于生活的現(xiàn)實(shí)化的德育目標(biāo)，才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，在他們的心靈深處生根發(fā)芽。

3.活動的設(shè)計體現(xiàn)合理性

品德課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“本課程以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)寓教育于活動之中?！边@充分闡明了“活動性”是本課程的基本特征之一。確實(shí)如此，品德課需要活動，活動給品德課注入了新的活力與生機(jī)，而目前的課堂教學(xué)中，部分教師為了體現(xiàn)課程的“活動性”，在課中安排了大量的活動，課堂氣氛是熱鬧了，但對活動的目的性、必要性以及內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)等問題缺乏思考和研究。其實(shí)，我們在關(guān)注學(xué)生學(xué)得快樂，學(xué)得開心的同時，更要有兒童意識，考慮學(xué)生的內(nèi)心需要、認(rèn)知水平和活動能力。要在教學(xué)實(shí)踐中反復(fù)琢磨，不斷探究，精心設(shè)計活動，靈活組織活動，積極反思活動，真正發(fā)揮活動教學(xué)的神奇功效，讓學(xué)生在各種活動中快樂地學(xué)習(xí)，讓品德課成為學(xué)生成長的幸福經(jīng)歷。

首先，活動的設(shè)計要尊重學(xué)生的情感、符合學(xué)生的認(rèn)知，這樣才能喚醒學(xué)生的認(rèn)識，讓他們樂于活動，在活動中有所收獲，充分發(fā)揮活動的教育價值。其次，要創(chuàng)造條件，盡量讓全體學(xué)生參與，讓每個學(xué)生都能經(jīng)歷活動過程，而不是讓部分學(xué)生做看客。第三，要通過活動，使學(xué)生認(rèn)知與情感同步發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生人格的健全。第四，在活動的組織過程中，教師不能“置之度外”，而應(yīng)該融入其中或者做到“旁觀者清”。

作為一門承載著“形成良好的公民道德素質(zhì)，促進(jìn)兒童良好品德形成和社會性發(fā)展”的目標(biāo)的課程，品德教師更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“人類靈魂工程師”的神圣職責(zé)，將整個德育過程置于一個更自然、更接近生活的環(huán)境中，用生活的眼睛看待每一個學(xué)生，以學(xué)生熟悉的活動為背景，從學(xué)生熟悉的生活世界中選取學(xué)生關(guān)注的問題，選取貼近學(xué)生心智模式的內(nèi)容，通過平等的對話，循序漸進(jìn)地推動學(xué)生深刻認(rèn)識道德，主動接納道德，自覺維護(hù)道德，終身踐行道德。?