一份關(guān)于西藏天鐵的報告

馮帥

2007年，當我開始在拉薩長期居住，每天都流連于八廓街的各種攤位，流連于各種藏式寶貝當中。我發(fā)現(xiàn)并開始關(guān)注一類造型奇特、質(zhì)樸、具有悠久歷史的小型金屬物件。在各種金屬器具的馬具、藏族配飾叢中，這一類體積較小，顏色深暗，零散、成型或者已破損殘缺的金屬小件，被藏族人稱為“天上掉下來的東西”，每當問到具體出處，他們總是搖頭不知，說只是知道來自于天上。直到后來我才知道，這些原來就是西藏天鐵。

早期，因于對一些有著悠久歷史并極具收藏價值的物品，雖有熱情卻沒有辨認的天賦。另外，由于經(jīng)濟能力的欠缺，對于部分西藏物品的偏愛，并不能成為我購買的理由。可是我卻始終對于天鐵這種神秘的小型金屬物件有著謎一般的喜愛。

其實，在中國，天鐵是從90年代才開始慢慢被人關(guān)注和研究。來自美國的學(xué)者約翰.文森特.貝勒沙于1998年在()雜志上發(fā)表了一篇專門介紹西藏天鐵的文章后，才讓更多的人逐漸開始認識這一種神秘、吉祥的護身符和法器。如今，國內(nèi)針對天鐵的研究者(以及優(yōu)秀的收藏者)仍然寥寥無幾?？墒牵缭?0世紀30年代，天鐵就已被西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并作為獨特的門類收藏于美國以及歐洲各大博物館。

直到近幾年，隨著藏學(xué)研究的不斷細化和深入，并在國內(nèi)的古玩市場、以及現(xiàn)在流行的電子商務(wù)交易平臺的相互影響下，才慢慢出現(xiàn)了較多的關(guān)于天鐵的介紹。

但是，為了適應(yīng)收藏品的市場需求以及逐漸趨近普遍化的流通手段，關(guān)于西藏天鐵傳說的描述變得撲朔迷離，隨著市面上偽制天鐵的層出不窮，真正的西藏天鐵更讓人難以分辨。

到底什么是天鐵?什么才是真正的西藏天鐵?

在西藏，天鐵常常由牧民在霹靂雷雨之后發(fā)現(xiàn)，且多有殘損。西藏文字創(chuàng)建于公元七世紀，并無明確史料記載天鐵，因為藏族家庭普遍珍視其為天神遺棄之飾物，井代代相傳。他們認為，天鐵的能量勇猛而剛烈，蘊藏著無與倫比的力量。西藏天鐵的傳說

在國內(nèi)出版的書籍中，最早關(guān)于天鐵描述的應(yīng)該是意大利考古學(xué)家G·杜齊在《西藏考古》一書中提到的：在地野田問干活的農(nóng)民常常能發(fā)現(xiàn)一類東西，這在西藏被稱為“天降石”(Thog-rdeu)或“霹靂石”(mTho-lding)。杜齊在書中說：“在西藏旅行的期間，我曾偶然見到過幾塊這樣的東西，但難得買到一塊，因為藏族人視之為靈驗的護身符而不愿意出手。如果他們有幸收集到九塊的話，則更是如此。對于西藏最古老宗教的苯教徒來說，‘九是個神圣的數(shù)字。苯教在民眾的宗教信仰中留下很多痕跡?！?/p>

杜齊所說的具有特殊意義的護身符就是西藏的天鐵，由此甚至可以斷定，西藏天鐵最早的淵源可以追溯到遠古的象雄以及苯教時期，甚至更久。

“天降石”、“霹靂鐵”即為天鐵，也被稱為隕鐵或天錢。在西藏，關(guān)于天鐵的種種由來和傳說都與天、龍、雷，閃電分不開。這是一種在藏傳佛教中被視做護身符和法器的材料，而在我國西藏、不丹、尼泊爾，印度，阿富汗等喜馬拉雅山麓，則?？梢姷叫扌姓吲宕鳌?/p>

雖然世界各地都有隕鐵的提煉和使用，也有許多被冠以天鐵的稱謂。但是稱謂雷鐵一詞的卻只出現(xiàn)在中國西藏以及喜馬拉雅山麓和印度一帶。

一位網(wǎng)名叫做世間猿的天鐵收藏及研究者發(fā)表的文字中曾整理歸納了四種關(guān)于西藏天鐵的傳說。前三者都與古如仁波切，也就是蓮花生大士有關(guān)。而第四種說法是西方依現(xiàn)有的考古資料，參照相近的中亞文化作出的推論。

蓮花生大士的神秘武器

第一種是在西藏傳記中記載，在蓮花生大士降生與于鄔金國時，雷鐵伴隨著降下，或言蓮花生大士是乘閃電，降落于喜馬拉雅山藏有天鐵的山峰上。而在蓮花生大士祈請文中，其中赤松德贊請問蓮花生大士的祈請文有一段也提及：“天鐵妙峰瑪拉亞香山，誅滅瑪卓日札大魔王，于諸羅剎女眾賜加持，密乘法門最初之傳承，祈請勝妙能度化機者，祈請烏金蓮花生大士?！?/p>

第二種說法是蓮花生大士降伏苯(Bon)教的空中神祗、毒龍后，這些苯教神祗落下化成天鐵守護佛法。在寧瑪派中傳說著名的守護普巴杵之一，即是蓮花生大士在流星雨中，騰空將隕石用手捏成型的。許多人相信天鐵是蓮花生大士打落苯教的惡龍，化作流星降至高原，經(jīng)他打造成一些法器以護佑弟子，并由家族或師徒代代相傳。

第三種說法是，蓮花生大士使用忿怒法或咒語，從天空降下鐵杵或使用降術(shù)雹降伏苯教神祗，這些落在大地上就化成天鐵。另外有一位鐵匠護法(Garwai Nagpo是三密護之一的金剛善化身或隨從)，傳說也以雷電打造了許多的普巴杵和一把劍以鎮(zhèn)守雪域。在普巴法中以黑色普巴為主的哈那派，再傳人那饒蔣察多杰，其在果列一帶放牧?xí)r，為對抗自修閻魔法卻欺壓鄉(xiāng)里的亞羅嘉華時，也是降下許多的黑色普巴雨和金剛燒器?！庇捎谝陨先N說法，天鐵或雷鐵一詞來自蓮花生大士時代，這一點是比較確定的，也是一般常聽到僧人所說的。

關(guān)于“龍降雷”的傳說

第四種說法：在西藏某一些地區(qū)傳說，認為天鐵是居住在天空中的龍族(不同于住在水中主財富的龍族)，從其口中掉落至地面，相關(guān)龍降雷的傳說，一直延伸到不丹，不丹天氣常有打雷，所以不丹之名即來自“龍之國”。也有的認為天鐵是天上的鬼神或是龍族在互相打斗時落掉的兵器殘片，有著神奇的力量。在苯教傳說和宇宙觀中分有三神：天上的神名為“贊”(btsan)，地上的神稱為“年”(gnyan)，地下的神稱為“龍”(klu)。在后來的苯教經(jīng)典中，稱天鐵是天神“贊”(btsan)的飾品或是宇宙、天空之女神(珠穆朗瑪)的標志，由巫師取得后，在儀式上使用，也傳說是最初的岡仁波齊山神傳給念青唐古拉山神使其對抗邪惡力量的武器。傳說苯教的戰(zhàn)神，也持著隕石鐵的武器，如同藏傳佛教的戰(zhàn)神格薩爾王傳說史詩里也有使用霹靂(暴雷)為武器，而在古代印度教經(jīng)典《梨俱佛陀》中的氏族之戰(zhàn)中，雷神一族使用的武器也是霹靂。

但據(jù)史料記載，隕鐵的冶煉并沒有在早期的西藏出現(xiàn)。大約在公元1世紀左右的“上丁二王”時期，已經(jīng)有了冶煉技術(shù)，早期的苯教幾乎都人工冶煉青銅器，天鐵在苯教的出現(xiàn)可能如同苯教的成文經(jīng)典內(nèi)容，現(xiàn)今，中外史學(xué)家認為，其中有許多是日后吸納佛教、薩滿教、襖教和婆羅教的故事，并仿照佛經(jīng)所編集而成的。所以，關(guān)于西藏天鐵的早期是如何制作的，至今仍是一個未解之謎。等少量元素。鎳鐵隕石的比重大約為8-8.5。也有極少數(shù)的隕石，含有大量稀有元素，其比重更達9以上，曾有研究表明地球地殼中“銥”的含量極少，但是在白堊紀末期的沉積巖層中，發(fā)現(xiàn)了高銥含量的泥土，這種元素，應(yīng)該是隕石帶來的。鎳鐵熔體在經(jīng)大氣后緩。隉冷卻而逐漸形成，因為冷卻速度和成份在界面上也有不同，比如“方隕鐵”在光面上具有平行條紋，叫紐曼條紋；而“棱隕鐵”的光面上是近乎垂直交錯的條紋，叫魏德曼紋。

鐵在古代埃及稱為“the Bia”，即天石或天降金屬，而在蘇美爾人則視為天降之火，古希臘認為鐵是星石。這些都說明了古代文明的鐵最早是來自隕石(鐵礦的鐵含量都在65％左右，但是隕鐵的鐵含量卻在80％以上，并且是不需要再還原的氧化鐵。)，隕鐵冶煉的使用不同于青銅需要兩種金屬來冶煉，而隕鐵的的使用是在公元前3000年左右古青銅時代中期開始。早期隕鐵器鑄造的缺點是硬度不佳，直到公元前1000年時，在反復(fù)打造和淬火方式等鑄造技術(shù)提升后，開始開采地球的鐵礦。

藏族青銅器時代的使用延續(xù)很長，而其青銅材質(zhì)可能依賴外來的貿(mào)易，當?shù)氐囊辫T技術(shù)約比一般地區(qū)晚了約1000年，而鐵器的歷史，已是更后期，但是后來在中國漢唐時代，與中國，中亞和印度貿(mào)易發(fā)達后，才有跳躍式的大量出現(xiàn)。部分學(xué)者認為，西藏的青銅時代和鐵器時代，由于很難去分期而統(tǒng)稱為金屬時代。

第二種雷擊石：在遼闊廣袤的高原，有部分石頭含有鐵，銅等金屬會外露于干涸的河床和青稞田中以及高原各地，而遭雷擊之后，由于高壓放電和風(fēng)化，會裸露出金屬的石心，這一些也被藏族人視為是天降石或暴雷鐵，所以有藏族人普遍相信閃電在大地擊出的火花而孕育出西藏天鐵。

第三種是早期由祖師埋藏的隕鐵或是已經(jīng)提煉的鐵塊或法器，后由伏藏師取出使用，這通常是有特別的授記或涵義。

第四種是最常見的，由一般的青銅、黃銅、紅銅、白銅、紫銅或是白鐵打造，一般藏族人是以材質(zhì)優(yōu)良，氧化后會泛紅光或者鑄成佛像和法器者視為天鐵。而一般的印章、飾品、扣環(huán)和金屬日用品則不視為西藏天鐵。